A catorce años de su levantamiento, el EZLN sigue vivito, hablando, proponiendo, enlazando y convocando a todo el mundo para emprender una lucha en contra del neoliberalismo y el sistema de explotación y despojo que los partidos de izquierda han olvidado
Fuente:Leopoldo Chassin Ramírez/Cambio de Michoacán
Lunes 31 de Diciembre de 2007
No basta con enterrar al capitalismo, hay que sepultarlo boca abajo.
Para que, si se quiere salir, se entierre más».
Don Durito de La Lacandona.
Hoy a la medianoche, a catorce años del levantamiento zapatista, miles de bases de apoyo en casi la mi- tad del estado de Chiapas cele- brarán su decisión compartida de levantarse en armas en contra de la guerra de exterminio, de la injusticia, de la antidemocracia y del mal gobierno de Carlos Salinas de Gortari, alumno distinguido de los que hoy despojan a las mayorías del mundo. De igual forma, en México y muchos países, miles de altermundistas y simpatizantes recordarán la inédita Primera Declaración de la Selva Lacandona en la que el EZLN desafió al gobierno mexicano y exigía «trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz». Demandas por las que los neozapatistas siguen luchando, no sólo para que sean una realidad en sus comunidades, sino en todo México y el mundo.
Los simpatizantes zapatistas y los adherentes a La otra campaña, hoy nos encontramos también de fiesta, pero también indignados por la desvergüenza de Calderón, Sabines y por el silencio cómplice de los pripanperredistas de callar ante la embestida paramilitar en las comunidades autónomas.
Tras la insurrección, la primera reacción del gobierno de Salinas fue el tratar de descalificar el ¡Ya basta! del EZLN, declarando: «Son unos cuantos indígenas manipulados por extranjeros»..., «su presencia se reduce a cuatro municipios»... «curas subversivos alborotaron a los indígenas»...
Hoy en día, a catorce años de aquel primero de enero de 1994, la vigencia de las demandas de los neozapatistas recorren el mundo, muchos antecedentes dan certidumbre, pertinencia y vigencia a sus planteamientos, ya que sus primeros sueños se han hecho realidad en las Juntas de Buen Gobierno o Caracoles, creadas por acuerdo, en agosto de 2003.
La utopía de autogobierno, hoy es una realidad en los cinco Caracoles, que gobiernan a cientos de comunidades en casi la mitad del estado, cientos de miles de chiapanecos viven y trabajan de forma colectiva, construyendo viviendas, tiendas, canchas deportivas, caminos, escuelas y hospitales que dan atención gratuita a sus habitantes. El alcoholismo, uno de los lastres de las comunidades indígenas del país, está desterrado de las comunidades bajo influencia zapatista.
Si usted recorre las principales carreteras del estado podrá encontrar letreros -que soldados y policía quitan y que son repuestos casi de inmediato por las comunidades- que dicen: «Está usted entrando a territorio zapatista donde el pueblo manda y el gobierno obedece».
Estos son algunos de los logros de los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (Marez), logros que a pesar del acoso de los paramilitares financiados y protegidos por los gobiernos, federal del panista Calderón y el estatal del perredista Sabines.
El EZLN dijo después de la traición de los pripanperredistas en el 2001, al finalizar la Marcha del Color de la Tierra que recorrió la mitad del país. «Hubo un tiempo de pedir -firma de los Acuerdos de San Andrés en 1996-, hubo un tiempo de exigir -durante la marcha en el 2001-, ahora es tiempo de ejercer -la declaración de las Juntas de Buen Gobierno en agosto de 2003.
Los 50 mil soldados acantonados en Chiapas y las policías estatales y municipales son parte del cerco que Calderón y Sabines imponen a los Caracoles; los paramilitares circulan armados hostigando a las comunidades zapatistas, desde hace catorce años, los autores intelectuales de las masacres y asesinatos siguen libres. Zedillo, Ruiz Ferro, Albores, Jarquín, ahora son asesores distinguidos.
Desde hace catorce años, las comunidades zapatistas mantienen su autonomía del gobierno, han acordado no recibir las migajas que entregan tratando de comprar conciencias.
La otra campaña, iniciativa del EZLN, hoy cuenta con adherentes en todos los estados de la República Mexicana y en los cinco continentes su propuesta se ha tornado un referente internacional.
En nuestro estado hay colectivos e individuos adherentes a La otra campaña que comenzamos a articular algunos trabajos acordados entre todos. Uno de esos trabajos ha sido el de tener presentes a nuestros encarcelados, no olvidarlos; hemos acompañado el plantón de Santiaguito donde se encontraban encarcelados los compas de Atenco -recientemente trasladados a Texcoco-; acompañando a los comuneros de Zirahuén acosados por los mercaderes de la tierra, acompañando a la lucha del Congreso Nacional Indígena, promoviendo la elaboración del Plan Nacional de Lucha, entre otras actividades.
Las iniciativas del EZ son múltiples, en octubre pasado, el Encuentro de Pueblos Indios realizado en Vicam, Sonora, congregó a cientos de delegados indígenas de todo el continente, delegados que pagaron su traslado y tuvieron que soportar los maltratos de la migra mexicana, llegaron los Sin Tierra de Brasil, bolivianos, ecuatorianos, nicaragüenses, canadienses, estadounidenses, de la Patagonia y de más de 30 etnias de México. En diciembre el primer coloquio en memoria de Andrés Aubry, donde asistieron intelectuales de talla mundial, el Encuentro de Mujeres Comandanta Ramona, para el próximo año el Segundo Encuentro Intergaláctico.
El EZLN sigue vivito, hablando, proponiendo, enlazando y convocando a todo el mundo para emprender una lucha en contra del neoliberalismo y el sistema de explotación y despojo que los partidos de izquierda han olvidado.
Los medios no han podido enterrar la voz del EZLN que a catorce años del ¡Ya basta! goza de cabal salud.
Invitamos a los que piensan y quieren cambiar el mundo a sumarse a la lucha, dentro o fuera de La otra campaña, pero seguir luchando.
Colectivo Utopía de La otra campaña
Correo electrónico:
chassin@umich.mx
YO TE NOMBRO LIBERTAD, CREANDO CONCIENCIA
VERONICA VILLALVAZO
solo tengo mis ojos y mi mente como herramienta para trabajar
FRIDA
“Nosotras enseñamos a nuestros hijos a no robarle al pueblo”, señalan en La Garrucha
Mujeres, en lucha por “un mundo donde quepamos todas con un pan en la mano”
Durante el encuentro internacional aseguran: “somos muchas madres que vamos a seguir hablando en diversas partes del mundo. La lucha zapatista es nuestra esperanza de vida”
Hermann Bellinghausen (Enviado)
La Garrucha, Chis., 30 de diciembre. “Un mundo donde quepamos todas con un pan en la mano”, resume Esmeralda, una de cuatro madres que hablan por el caracol Madre de los caracoles del mar de nuestros sueños, esta mañana. El peso de la demanda le alcanza para pronunciarse “por un mundo donde quepamos las nuevas mujeres y los nuevos hombres”. ¿O se llama utopía?
“Nosotras enseñamos a nuestros hijos a no robarle al pueblo de México, y que no hagan mañas para agarrar el dinero. Enseñamos a nuestros jóvenes a recibir cargos en los pueblos sin recibir sueldo.” La voz de Esmeralda va sonando con decisión en el auditorio de La Garrucha, sombra mayor en este día que de principio a fin estuvo en las manos del sol. Centenares de mujeres, entre zapatistas de pasamontañas y mujeres vistantes de Chiapas, el resto de la República y los cinco continentes, escuchan a las madres tojolabales y tzeltales.
“Estamos rodeados de soldados y paramilitares en nuestras comunidades. El mal gobierno tiene patrullajes en nuestras montañas”, prosiguió Esmeralda. “Somos muchas madres que vamos a seguir hablando en muchas partes del mundo. La lucha zapatista es nuestra esperanza de vida”.
Ahora son comisariadas, “concejas”, representantas, miembras de las juntas de buen gobierno (JBG). “Hacemos el trabajo por conciencia. No buscamos puestos por beneficio personal. Nuestro hijos están en nuestro trabajos, para que así aprendan”. La pedagogía casera de las rebeldes se va desgranando con sencillez casi heroica ante mujeres indígenas de Guatemala, Ecuador y Oaxaca, y otras más llegadas a la selva Lacandona desde Senegal, Nueva Zelanda, Australia, República Dominicana, Japón o Cuba. Campesinas de Francia, Canadá, Corea. Feministas y activistas de toda América y buena parte de Europa.
“Son muchas las muertes que nos debe el mal gobierno”, sentencia Esmeralda para dar paso a Marisol, quien manifiesta: “Como mamás enseñamos la democracia. A no tener que pedir permiso al gobierno. Desde pequeños les enseñamos a nuestros hijos los derechos de hombre y mujeres. Los educamos para que se haga la revolución y no seamos olvidadas jamás”.
Una más, Elizabeth, enumera otras enseñanzas a sus niños, como “respetar a sus mayores e iguales. Les enseñamos de esta lucha porque no se termina, y de nuestro ejército. Las tropas de insurgentas e insurgentes son nuestros propios pueblos, nuestros hijos y hermanos”.
La cuarta madre, Griselda, se dirige a las presas políticas y a la otra campaña, y declara superada la explotación que sufrían los pueblos indígenas “antes de la nueva historia”. No obstante, señala que “cada vez hay más pobreza aquí en Chiapas; se ha puesto más grave en los meses recientes”. En tanto, “las hermanas del campo son engañadas por el gobierno y los partidos políticos. Les ofrecen dinero, las acarrean, las engañan, les dan el dinero de los programas y se los quitan sus maridos para beber, igual que hacen con el Procampo que les dan a ellos”.
En tanto la utopía, o como se llame, de las mujeres a cargo y al mando sigue su curso en este caracol subvertido. Interrogada sobre la “vuelta a lo normal” prevista para el martes, según los carteles, doña Laura, que atiende su cocina vendiendo caldo de pollo, tamales de maíz oscuro con frijol negro o mole, ríe: “Volvemos a lo normal, pero ahora lo normal va a ser diferente”.
En las cocinas comunales, hombres de la comunidad, milicianos e incluso autoridades de los distintos municipios autónomos menean peroles de frijol y caldo, amasan el maíz, van y vienen de los lavaderos con trastes y ollas. Algunos, adueñados del personaje, llevan pasamontañas y flamantes mandiles de manta cruda con palabras como “tomate” o “EZLN” escritas con pintura roja.
Entre las grandes mantas desplegadas en el auditorio y alrededor del nuevo quiosco de pueblo (en versión zapatista) alusivas a la comandanta Ramona, a las hijas del maíz, a las campesinas de la tierra y las de dimensión cósmica, una grande transcribe, íntregra, la Ley Revolucionaria de Mujeres, mientras un grupo de mujeres de la ciudad elabora otra tela con la misma ley bordada a mano letra por letra.
Las más de 40 delegadas de los Altos, tzotziles en su mayoría, exponen también su proceso para acceder a la educación, y volverse promotoras de la misma. Y la salud. Y la posibilidad de acceder, como mujeres, al derecho a la tierra. El espacio de este encuentro de las zapatistas con las mujeres del mundo no parece estar experimentado con una ideal amazonia, sino con la puesta en práctica de, digamos, un significativo contrapeso a la testosterona. Y en el aire se siente. Por ejemplo, no son pocas las parejas de lesbianas visitantes que se comportan con naturalidad sin que las indígenas muestren extrañeza.
Es de suponer que alguna huella dejará este paso adelante de las indígenas zapatistas, que han seguido un proceso de organización en meses recientes que va más allá del tercer encuentro internacional “con los pueblos del mundo”. A ver cómo le hacen mañana estos muchachos del mandil para soltar el cucharón, el comal y la escoba.
Leidi, en representación de las comisariadas de la región del caracol de La Realidad, y haciendo “uso de la palabra de todas ellas”, cuenta de sus trabajos como autoridad campesina: “nosotras ponemos las fechas y horas de quemar para las milpas, y los cuidados para que el fuego no pase a las montañas o los acahuales. Vemos la tumba de árboles, que son la riqueza de la montaña. Se exige que a cada árbol que se tumbe se deje sembrado otro. Eso enseñamos a nuestros hijos”.
Y agrega más funciones de las comisariadas: “organizamos la limpieza de los caminos reales cada dos meses, haciendo acuerdo anticipado con la otra comunidad a donde va el camino. Trabajamos las tierras recuperadas en colectivo, y el producto de la venta también lo usamos para pagar los pasajes de las comisiones que necesitan ir a hacer acuerdo con los concejos municipales”.
Al concluir cada una de las cuatro sesiones diarias, unas 200 zapatistas con pasamontañas, choles, tzeltales, tzotziles, tojolabales, zoques y mames, literalmente parten plaza, en fila, a través del caracol, rumbo a sus comedores, mientras el conjunto musical las saluda con una prolongada “diana”.
Este mediodía, unas 40 zapatistas interrumpieron la marcha para representar una “obra”, donde “la pobreza” (una de ellas bajo una manta inmensa) “gritaba” de parto mientras le salían por debajo mujeres con letreros de “Ejército Zapatista”, “municipios autónomos”, “campamentos de Paz”, “JBG”, “la otra campaña”, “colectivos”. Es la primera vez que el zapatismo se representa a sí mismo como un trabajo de partos.
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VERONICA VILLALVAZO
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FRIDA
Durante el encuentro internacional aseguran: “somos muchas madres que vamos a seguir hablando en diversas partes del mundo. La lucha zapatista es nuestra esperanza de vida”
Hermann Bellinghausen (Enviado)
La Garrucha, Chis., 30 de diciembre. “Un mundo donde quepamos todas con un pan en la mano”, resume Esmeralda, una de cuatro madres que hablan por el caracol Madre de los caracoles del mar de nuestros sueños, esta mañana. El peso de la demanda le alcanza para pronunciarse “por un mundo donde quepamos las nuevas mujeres y los nuevos hombres”. ¿O se llama utopía?
“Nosotras enseñamos a nuestros hijos a no robarle al pueblo de México, y que no hagan mañas para agarrar el dinero. Enseñamos a nuestros jóvenes a recibir cargos en los pueblos sin recibir sueldo.” La voz de Esmeralda va sonando con decisión en el auditorio de La Garrucha, sombra mayor en este día que de principio a fin estuvo en las manos del sol. Centenares de mujeres, entre zapatistas de pasamontañas y mujeres vistantes de Chiapas, el resto de la República y los cinco continentes, escuchan a las madres tojolabales y tzeltales.
“Estamos rodeados de soldados y paramilitares en nuestras comunidades. El mal gobierno tiene patrullajes en nuestras montañas”, prosiguió Esmeralda. “Somos muchas madres que vamos a seguir hablando en muchas partes del mundo. La lucha zapatista es nuestra esperanza de vida”.
Ahora son comisariadas, “concejas”, representantas, miembras de las juntas de buen gobierno (JBG). “Hacemos el trabajo por conciencia. No buscamos puestos por beneficio personal. Nuestro hijos están en nuestro trabajos, para que así aprendan”. La pedagogía casera de las rebeldes se va desgranando con sencillez casi heroica ante mujeres indígenas de Guatemala, Ecuador y Oaxaca, y otras más llegadas a la selva Lacandona desde Senegal, Nueva Zelanda, Australia, República Dominicana, Japón o Cuba. Campesinas de Francia, Canadá, Corea. Feministas y activistas de toda América y buena parte de Europa.
“Son muchas las muertes que nos debe el mal gobierno”, sentencia Esmeralda para dar paso a Marisol, quien manifiesta: “Como mamás enseñamos la democracia. A no tener que pedir permiso al gobierno. Desde pequeños les enseñamos a nuestros hijos los derechos de hombre y mujeres. Los educamos para que se haga la revolución y no seamos olvidadas jamás”.
Una más, Elizabeth, enumera otras enseñanzas a sus niños, como “respetar a sus mayores e iguales. Les enseñamos de esta lucha porque no se termina, y de nuestro ejército. Las tropas de insurgentas e insurgentes son nuestros propios pueblos, nuestros hijos y hermanos”.
La cuarta madre, Griselda, se dirige a las presas políticas y a la otra campaña, y declara superada la explotación que sufrían los pueblos indígenas “antes de la nueva historia”. No obstante, señala que “cada vez hay más pobreza aquí en Chiapas; se ha puesto más grave en los meses recientes”. En tanto, “las hermanas del campo son engañadas por el gobierno y los partidos políticos. Les ofrecen dinero, las acarrean, las engañan, les dan el dinero de los programas y se los quitan sus maridos para beber, igual que hacen con el Procampo que les dan a ellos”.
En tanto la utopía, o como se llame, de las mujeres a cargo y al mando sigue su curso en este caracol subvertido. Interrogada sobre la “vuelta a lo normal” prevista para el martes, según los carteles, doña Laura, que atiende su cocina vendiendo caldo de pollo, tamales de maíz oscuro con frijol negro o mole, ríe: “Volvemos a lo normal, pero ahora lo normal va a ser diferente”.
En las cocinas comunales, hombres de la comunidad, milicianos e incluso autoridades de los distintos municipios autónomos menean peroles de frijol y caldo, amasan el maíz, van y vienen de los lavaderos con trastes y ollas. Algunos, adueñados del personaje, llevan pasamontañas y flamantes mandiles de manta cruda con palabras como “tomate” o “EZLN” escritas con pintura roja.
Entre las grandes mantas desplegadas en el auditorio y alrededor del nuevo quiosco de pueblo (en versión zapatista) alusivas a la comandanta Ramona, a las hijas del maíz, a las campesinas de la tierra y las de dimensión cósmica, una grande transcribe, íntregra, la Ley Revolucionaria de Mujeres, mientras un grupo de mujeres de la ciudad elabora otra tela con la misma ley bordada a mano letra por letra.
Las más de 40 delegadas de los Altos, tzotziles en su mayoría, exponen también su proceso para acceder a la educación, y volverse promotoras de la misma. Y la salud. Y la posibilidad de acceder, como mujeres, al derecho a la tierra. El espacio de este encuentro de las zapatistas con las mujeres del mundo no parece estar experimentado con una ideal amazonia, sino con la puesta en práctica de, digamos, un significativo contrapeso a la testosterona. Y en el aire se siente. Por ejemplo, no son pocas las parejas de lesbianas visitantes que se comportan con naturalidad sin que las indígenas muestren extrañeza.
Es de suponer que alguna huella dejará este paso adelante de las indígenas zapatistas, que han seguido un proceso de organización en meses recientes que va más allá del tercer encuentro internacional “con los pueblos del mundo”. A ver cómo le hacen mañana estos muchachos del mandil para soltar el cucharón, el comal y la escoba.
Leidi, en representación de las comisariadas de la región del caracol de La Realidad, y haciendo “uso de la palabra de todas ellas”, cuenta de sus trabajos como autoridad campesina: “nosotras ponemos las fechas y horas de quemar para las milpas, y los cuidados para que el fuego no pase a las montañas o los acahuales. Vemos la tumba de árboles, que son la riqueza de la montaña. Se exige que a cada árbol que se tumbe se deje sembrado otro. Eso enseñamos a nuestros hijos”.
Y agrega más funciones de las comisariadas: “organizamos la limpieza de los caminos reales cada dos meses, haciendo acuerdo anticipado con la otra comunidad a donde va el camino. Trabajamos las tierras recuperadas en colectivo, y el producto de la venta también lo usamos para pagar los pasajes de las comisiones que necesitan ir a hacer acuerdo con los concejos municipales”.
Al concluir cada una de las cuatro sesiones diarias, unas 200 zapatistas con pasamontañas, choles, tzeltales, tzotziles, tojolabales, zoques y mames, literalmente parten plaza, en fila, a través del caracol, rumbo a sus comedores, mientras el conjunto musical las saluda con una prolongada “diana”.
Este mediodía, unas 40 zapatistas interrumpieron la marcha para representar una “obra”, donde “la pobreza” (una de ellas bajo una manta inmensa) “gritaba” de parto mientras le salían por debajo mujeres con letreros de “Ejército Zapatista”, “municipios autónomos”, “campamentos de Paz”, “JBG”, “la otra campaña”, “colectivos”. Es la primera vez que el zapatismo se representa a sí mismo como un trabajo de partos.
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VERONICA VILLALVAZO
solo tengo mis ojos y mi mente como herramienta para trabajar
FRIDA
Machete en mano, las atenquenses gritaron “¡No estamos todas; faltan nuestras presas!
Ante mujeres de 30 países, narran la evolución de la vida tras el alzamiento de 1994
Hermann Bellinghausen (Enviado)
La Garrucha, Chis., 29 de diciembre. Hay ausencias que triunfan, y para las mujeres zapatistas, sus compañeras muertas “están aquí”, como expresa esta tarde Mónica, representante regional procedente del caracol de Morelia. Y no es sólo por el recuerdo de la comandanta Ramona, sino el de las “guerreras” caídas durante el levantamiento de 1994 y las mujeres que en la resistencia pacífica han perdido la vida.
El encuentro de las zapatistas con las mujeres del mundo se inició en el caracol Resistencia hacia un nuevo amanecer la noche del viernes, durante una ceremonia presidida desde el nuevo y alto templete al centro de la sede zapatista de la selva tzeltal. Sandra, en nombre de la junta de buen gobierno (JBG) El camino del futuro dio la bienvenida a las asistentes, llegadas de más de 30 países.
La comandanta Dalia, en representación del EZLN, saludó de manera especial a las mujeres de San Salvador Atenco, estado de México, y Oaxaca aquí presentes, y la comandanta Susana compartió su recuerdo emocionado de la comandanta Ramona. Pioneras ambas del movimiento rebelde, se les ha mencionado frecuentemente como principales autoras de la Ley Revolucionaria de Mujeres, que data de 1993. Por las bases de apoyo, la joven Jessica saludó a los mandos militares del EZLN de todas las regiones.
Un letrero se repite en distintas partes del caracol con la leyenda: “En este encuentro no podrán participar los hombres en: relator, traductor, exponente, vocero ni representante en las plenarias estos días 29, 30 y 31 de diciembre. El 1º de enero de 2008 vuelven a la normalidad”. Ello da pie a comentarios más o menos jocosos, pero de momento estas reglas se cumplen escrupulosamente. Los hombres, prosigue el cartel, “sólo pueden trabajar en hacer comida, barrer y limpiar las letrinas y el caracol, cuidar los niños y las niñas, traer leña”.
Todo el día se escuchó a las representanes de las regiones y los caracoles de La Garrucha y Morelia. Esta mañana se sucedieron en el uso de la palabra cuatro generaciones de mujeres zapatistas. La “abuelita” Avinia recordó cómo era la vida en tiempos de los finqueros de El Chaparral y Las Delicias; cómo los patrones abusaban de las criadas, las violaban, tenían familia con ellas, como fue el caso de Javier Albores Guillén, de la misma familia de quien llegaría a gobernador por encargo del ex presidente Ernesto Zedillo hace no tanto.
La “compañera mayor de edad” Elisa contó la organización clandestina de las comunidades para concretar el alzamiento del 1º de enero hace 14 años. La “joven madre y esposa” Mireya se refirió a la experiencia de la guerra y la vida en resistencia a partir de entonces, con la progresiva incorporación de las mujeres a la vida política, agraria, de educación, salud y participación comunitaria en los municipios autónomos. Denunció a la Opddic “que nos quiere quitar los terrenos que recuperamos después de 1994, porque sigue las malas ideas del mal gobierno”.
Aseguró que “la sangre que se derramó nunca la vamos a traicionar, vamos a seguir resistiendo”. Finalmente, la “joven soltera” Adriana habló de la educación autónoma y los cambios dentro de las familias respecto de la condición y la participación de las mujeres, “que ya no sólo van a los bailes para buscar marido”, pues ya tienen más libertad.
En presencia de las comandantas Dalia y Rosalina, y las capitanas insurgentes Gabriela, Elena y Hortencia, una niña de nueve años, Marina, de la comunidad San Rafael, manifestó: “Nosotras no vamos a recibir limosnas ni migajas del mal gobierno” y se proclamó “orgullosamente zapatista”; también aprovechó para demandar a la JBG mayor apoyo a la escuela primaria de su comunidad. La comandanta Rosalina señaló que la violencia doméstica era muy común en las comunidades indígenas, pero que a partir del levantamiento, y con la resistencia se ha mejorado la situación.
Rebosado por la concurrencia, el auditorio del caracol alojó durante el día a más de 500 mujeres, tanto indígenas de las diferentes regiones rebeldes como procedentes de México y los cinco continentes. Muchas más, y la totalidad de los varones que asisten al encuentro, se apiñaban afuera del recinto o escuchaban a distancia, gracias a las bocinas en la explanada.
La comandanta Dalia dio un mensaje en nombre del EZLN, dirigido a la otra campaña y las distintas luchas. Entre ellas, una importante presencia de delegadas de Vía Campesina de Asia, Europa, Norte, Centro y Sudamérica, así como los Sin Tierra de Brasil y diversos colectivos femeninos. “Nuestra lucha es por los y las indígenas, y no indígenas”, dijo Dalia. “Tenemos que mostrar en los hechos que somos verdaderamente rebeldes. Es preciso, es justo que estemos organizadas para defender nuestras tierras. Nunca perdonaremos lo que nos ha hecho el capitalismo”.
En las sesiones vespertina y nocturna se escucharon las intervenciones de las delegadas del caracol de Morelia. Expresaron un reconocimiento especial a las presas políticas de Atenco, Oaxaca y el resto del país. Un grupo de mujeres de Atenco, entre quienes se encontraba Trinidad Ramírez, esposa de Ignacio del Valle, blandieron sus machetes al grito de “¡No estamos todas, faltan nuestras presas!”
En los intermedios, un grupo musical entonaba cumbias revolucionarias, como la Canción de las mujeres, que celebra “la esperanza de todas las olvidadas”.
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Hermann Bellinghausen (Enviado)
La Garrucha, Chis., 29 de diciembre. Hay ausencias que triunfan, y para las mujeres zapatistas, sus compañeras muertas “están aquí”, como expresa esta tarde Mónica, representante regional procedente del caracol de Morelia. Y no es sólo por el recuerdo de la comandanta Ramona, sino el de las “guerreras” caídas durante el levantamiento de 1994 y las mujeres que en la resistencia pacífica han perdido la vida.
El encuentro de las zapatistas con las mujeres del mundo se inició en el caracol Resistencia hacia un nuevo amanecer la noche del viernes, durante una ceremonia presidida desde el nuevo y alto templete al centro de la sede zapatista de la selva tzeltal. Sandra, en nombre de la junta de buen gobierno (JBG) El camino del futuro dio la bienvenida a las asistentes, llegadas de más de 30 países.
La comandanta Dalia, en representación del EZLN, saludó de manera especial a las mujeres de San Salvador Atenco, estado de México, y Oaxaca aquí presentes, y la comandanta Susana compartió su recuerdo emocionado de la comandanta Ramona. Pioneras ambas del movimiento rebelde, se les ha mencionado frecuentemente como principales autoras de la Ley Revolucionaria de Mujeres, que data de 1993. Por las bases de apoyo, la joven Jessica saludó a los mandos militares del EZLN de todas las regiones.
Un letrero se repite en distintas partes del caracol con la leyenda: “En este encuentro no podrán participar los hombres en: relator, traductor, exponente, vocero ni representante en las plenarias estos días 29, 30 y 31 de diciembre. El 1º de enero de 2008 vuelven a la normalidad”. Ello da pie a comentarios más o menos jocosos, pero de momento estas reglas se cumplen escrupulosamente. Los hombres, prosigue el cartel, “sólo pueden trabajar en hacer comida, barrer y limpiar las letrinas y el caracol, cuidar los niños y las niñas, traer leña”.
Todo el día se escuchó a las representanes de las regiones y los caracoles de La Garrucha y Morelia. Esta mañana se sucedieron en el uso de la palabra cuatro generaciones de mujeres zapatistas. La “abuelita” Avinia recordó cómo era la vida en tiempos de los finqueros de El Chaparral y Las Delicias; cómo los patrones abusaban de las criadas, las violaban, tenían familia con ellas, como fue el caso de Javier Albores Guillén, de la misma familia de quien llegaría a gobernador por encargo del ex presidente Ernesto Zedillo hace no tanto.
La “compañera mayor de edad” Elisa contó la organización clandestina de las comunidades para concretar el alzamiento del 1º de enero hace 14 años. La “joven madre y esposa” Mireya se refirió a la experiencia de la guerra y la vida en resistencia a partir de entonces, con la progresiva incorporación de las mujeres a la vida política, agraria, de educación, salud y participación comunitaria en los municipios autónomos. Denunció a la Opddic “que nos quiere quitar los terrenos que recuperamos después de 1994, porque sigue las malas ideas del mal gobierno”.
Aseguró que “la sangre que se derramó nunca la vamos a traicionar, vamos a seguir resistiendo”. Finalmente, la “joven soltera” Adriana habló de la educación autónoma y los cambios dentro de las familias respecto de la condición y la participación de las mujeres, “que ya no sólo van a los bailes para buscar marido”, pues ya tienen más libertad.
En presencia de las comandantas Dalia y Rosalina, y las capitanas insurgentes Gabriela, Elena y Hortencia, una niña de nueve años, Marina, de la comunidad San Rafael, manifestó: “Nosotras no vamos a recibir limosnas ni migajas del mal gobierno” y se proclamó “orgullosamente zapatista”; también aprovechó para demandar a la JBG mayor apoyo a la escuela primaria de su comunidad. La comandanta Rosalina señaló que la violencia doméstica era muy común en las comunidades indígenas, pero que a partir del levantamiento, y con la resistencia se ha mejorado la situación.
Rebosado por la concurrencia, el auditorio del caracol alojó durante el día a más de 500 mujeres, tanto indígenas de las diferentes regiones rebeldes como procedentes de México y los cinco continentes. Muchas más, y la totalidad de los varones que asisten al encuentro, se apiñaban afuera del recinto o escuchaban a distancia, gracias a las bocinas en la explanada.
La comandanta Dalia dio un mensaje en nombre del EZLN, dirigido a la otra campaña y las distintas luchas. Entre ellas, una importante presencia de delegadas de Vía Campesina de Asia, Europa, Norte, Centro y Sudamérica, así como los Sin Tierra de Brasil y diversos colectivos femeninos. “Nuestra lucha es por los y las indígenas, y no indígenas”, dijo Dalia. “Tenemos que mostrar en los hechos que somos verdaderamente rebeldes. Es preciso, es justo que estemos organizadas para defender nuestras tierras. Nunca perdonaremos lo que nos ha hecho el capitalismo”.
En las sesiones vespertina y nocturna se escucharon las intervenciones de las delegadas del caracol de Morelia. Expresaron un reconocimiento especial a las presas políticas de Atenco, Oaxaca y el resto del país. Un grupo de mujeres de Atenco, entre quienes se encontraba Trinidad Ramírez, esposa de Ignacio del Valle, blandieron sus machetes al grito de “¡No estamos todas, faltan nuestras presas!”
En los intermedios, un grupo musical entonaba cumbias revolucionarias, como la Canción de las mujeres, que celebra “la esperanza de todas las olvidadas”.
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VERONICA VILLALVAZO
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FRIDA
La muerte del Libertador y el laberinto
Funete: Alberto Pinzón Sánchez (especial para ARGENPRESS.info)
La orden era terminante y clara: No dejar salir al Libertador con vida del territorio neogranadino, pues se corría el riesgo de que su espada volviera a cabalgar por América Latina.
Bolívar viene 'febril, pálido y grave', camino a su encuentro definitivo con el boticario francés Próspero Reverand, quien ha sido nombrado oficialmente su médico, y previamente instruido por el general venezolano Mariano Montilla, acérrimo enemigo del Libertador desde todos los tiempos y abierto partidario del general venezolano Páez, quien está en guerra con el general Santander de Colombia, para juntos destruir el proyecto anfictiónico Bolivariano y quedarse cada uno con su 'patriecita'. También viene rumbo a Santa Marta, la goleta de guerra Norteamericana 'Grampus', con el cirujano militar Dr Night (Noche) a bordo.
Reverand (ahora se ha venido a saber), no era médico, sino que con algunos conocimientos de cirugía militar adquiridos en Francia y muchos, esos sí, sobre menjurjes farmacéuticos. Con esto ha montado una botica particular para venderle sus pócimas a los samarios. El 1 de Diciembre de 1830 examina al Libertador, oye su tos, mira su semblante y se dice para sí, que el eminente paciente padece 'una consunción'; entonces, acorde con la orientación recibida, instaura el plan terapéutico: Sinapismos de cantárida pulverizada, mezclada con arsénico, aplicados como vejigatorios en la nuca del paciente, pues la vía oral es incierta y no puede controlarla directamente. Los polvos se absorben bien por piel, se sinergizan y no dejan muchas huellas. El boticario tiene porqué saber que esa mezcla magistral, es conocida desde la antigüedad romana, y que en la edad media era el veneno utilizado por la familia del papa Borgia y llamaron la 'cantarela'. El vulgo la conoció como los polvos de la Toffana.
Poco después viene el cirujano Norteamericano Night, examina al Libertador y le dice a Reverand que su palidez y estado febril, corresponden a un 'paludismo crónico'. El boticario se aferra al de 'consunción o tisis'. Discuten, pero coinciden en dos cosas: Una, que es una dolencia 'crónica', es decir que el Libertador ha comenzado a morir hace tiempos, quizá con ayuda de las 'curas arsenicales contra las calenturas' a las que lo sometieron varios médicos ingleses, el ultimo el Dr Joly y la otra fundamental: Seguir con los vejigatorios en la nuca. La razón 'científica' y contra todos los conocimientos médicos de la época para tratar ambas enfermedades y sobre todo, en contra de la realidad anatomía que ambos como cirujanos conocían muy bien; es el absurdo de que los líquidos perniciosos de la cabeza (no en los pulmones), se pueden extraer a través de la nuca con vejigatorios de cantárida. En los 17 días que el Libertador está en las manos del boticario francés; le aplica 8 emplastos en total, incluso sobre la piel sangrante, con una obstinación y encarnizamiento tal, que lo hacen aún más sospechoso.
El cirujano militar Norteamericano, seguro de que el Libertador no saldrá vivo de Santa Marta, emprende regreso a su país y la goleta de guerra Yanky, poco después, misteriosamente desaparece para la historia, en el hoyo negro del triángulo de las Bermudas. Mientras tanto en la hacienda de Sanpedro alejandrino, el boticario francés redacta 33 boletines sobre la evolución clínica del Libertador. Después despedaza su cadáver, escribe y edita una necropsia, en donde se da la razón: El Libertador muere de tisis. Pero su empirismo francés lo pone al descubierto. Hoy cualquier médico general puede en estos únicos documentos médicos escritos, descubrir cómo los venenos aceleraron la muerte del Libertador.
No es sino leerlos juiciosamente y agrupar sus signos y síntomas en dos grupos : 1- Urinarios debidos a una intoxicación por cantárida: Orinas sanguinolentas seguidas de anuria, falla renal e insuficiencia renal aguda, con 'riñones intactos, vejiga vacía pegada bajo el pubis' .2- Neurológicos y Gastro-intestinales, debidos a una intoxicación por arsénico: Letárgia, confusión mental, delirio, inquietud extrema, estupor y coma. Inflamación meníngea con 'circunvoluciones cerebrales cubiertas de serosidad semi roja'. Hipo, vómitos, cólicos, diarreas, 'estómago dilatado por un licor amarillento, sin lesión ni flogosis (a pesar del ayuno prolongado y el veneno), intestino delgado meteorizado, marcada hepatomegalia, vesícula biliar muy extendida, y glándulas mesentéricas muy obstruidas'. No describe peritonitis tuberculosa, pero si pericarditis; 'el Corazón (a pesar de las cavernas pulmonares descritas), no ofreció nada particular, aunque bañado por un líquido verdoso contenido en el pericardio'.
Dudo de la confesión de Simón Bolívar ante el obispo. Y no creo que tuviera claridad mental para dictar un testamento. Quizás el único instante de lucidez y realismo que le permitió el envenenamiento, es cuando le dice a su asistente cercano: - ¿Cómo saldré de este Laberinto?
No podía. Era un Laberinto de 5 ángulos o pentágono, más terrible y complicado que el desierto imaginado por Borges. Con escaleras secretas, pasadizos y túneles sellados. Con puertas que conducen a cementerios blanquecinos protegidos por muros impenetrables y guardias armados de ametralladoras; zaguanes sin fin y manzardas ocultas, cuya única comunicación exterior es mediante asteroides telemáticos, construidos por el Hombre.
El 20 de Noviembre de 1942, doce años después de su famosa necropsia, Reverand con la mirada gacha y avergonzada, junto con el jefe político santanderista de Santa Marta Manuel Ujueta, en una tétrica exhumación identifica el polvo en que quedó convertido el Libertador. Joaquín Posada Gutiérrez en su memoria escrita (1865), deja esta constancia para la historia: 'el cráneo aserrado horizontalmente y las costillas cortadas por ambos lados oblicuamente, los huesos de las piernas y pies estaban cubiertos por botas de campaña, la derecha completa, la izquierda despedazada. Al lado de los huesos de los muslos, pedazos de guión de oro deteriorado y listas de color verde con metal oxidado, fueron los únicos fragmentos de su vestido que se encontraron; todo lo demás se había pulverizado'.
¿Cómo no estar de acuerdo con la identificación, esta si científica, que van a hacer diligentemente en Caracas los hijos de Bolívar, sobre los restos entregados por el gobierno del general Santander al gobierno de Venezuela? ¿Porqué no quieren que se separe y se determine en ese polvo, cual es arsénico del Laberinto, y cual es verdadero polvo sideral que nos ilumina y orienta? ¿A que le temen Señores del Laberinto, si lo que brilla por luz propia nadie lo puede apagar?
YO TE NOMBRO LIBERTAD, CREANDO CONCIENCIA
VERONICA VILLALVAZO
solo tengo mis ojos y mi mente como herramienta para trabajar
FRIDA
La orden era terminante y clara: No dejar salir al Libertador con vida del territorio neogranadino, pues se corría el riesgo de que su espada volviera a cabalgar por América Latina.
Bolívar viene 'febril, pálido y grave', camino a su encuentro definitivo con el boticario francés Próspero Reverand, quien ha sido nombrado oficialmente su médico, y previamente instruido por el general venezolano Mariano Montilla, acérrimo enemigo del Libertador desde todos los tiempos y abierto partidario del general venezolano Páez, quien está en guerra con el general Santander de Colombia, para juntos destruir el proyecto anfictiónico Bolivariano y quedarse cada uno con su 'patriecita'. También viene rumbo a Santa Marta, la goleta de guerra Norteamericana 'Grampus', con el cirujano militar Dr Night (Noche) a bordo.
Reverand (ahora se ha venido a saber), no era médico, sino que con algunos conocimientos de cirugía militar adquiridos en Francia y muchos, esos sí, sobre menjurjes farmacéuticos. Con esto ha montado una botica particular para venderle sus pócimas a los samarios. El 1 de Diciembre de 1830 examina al Libertador, oye su tos, mira su semblante y se dice para sí, que el eminente paciente padece 'una consunción'; entonces, acorde con la orientación recibida, instaura el plan terapéutico: Sinapismos de cantárida pulverizada, mezclada con arsénico, aplicados como vejigatorios en la nuca del paciente, pues la vía oral es incierta y no puede controlarla directamente. Los polvos se absorben bien por piel, se sinergizan y no dejan muchas huellas. El boticario tiene porqué saber que esa mezcla magistral, es conocida desde la antigüedad romana, y que en la edad media era el veneno utilizado por la familia del papa Borgia y llamaron la 'cantarela'. El vulgo la conoció como los polvos de la Toffana.
Poco después viene el cirujano Norteamericano Night, examina al Libertador y le dice a Reverand que su palidez y estado febril, corresponden a un 'paludismo crónico'. El boticario se aferra al de 'consunción o tisis'. Discuten, pero coinciden en dos cosas: Una, que es una dolencia 'crónica', es decir que el Libertador ha comenzado a morir hace tiempos, quizá con ayuda de las 'curas arsenicales contra las calenturas' a las que lo sometieron varios médicos ingleses, el ultimo el Dr Joly y la otra fundamental: Seguir con los vejigatorios en la nuca. La razón 'científica' y contra todos los conocimientos médicos de la época para tratar ambas enfermedades y sobre todo, en contra de la realidad anatomía que ambos como cirujanos conocían muy bien; es el absurdo de que los líquidos perniciosos de la cabeza (no en los pulmones), se pueden extraer a través de la nuca con vejigatorios de cantárida. En los 17 días que el Libertador está en las manos del boticario francés; le aplica 8 emplastos en total, incluso sobre la piel sangrante, con una obstinación y encarnizamiento tal, que lo hacen aún más sospechoso.
El cirujano militar Norteamericano, seguro de que el Libertador no saldrá vivo de Santa Marta, emprende regreso a su país y la goleta de guerra Yanky, poco después, misteriosamente desaparece para la historia, en el hoyo negro del triángulo de las Bermudas. Mientras tanto en la hacienda de Sanpedro alejandrino, el boticario francés redacta 33 boletines sobre la evolución clínica del Libertador. Después despedaza su cadáver, escribe y edita una necropsia, en donde se da la razón: El Libertador muere de tisis. Pero su empirismo francés lo pone al descubierto. Hoy cualquier médico general puede en estos únicos documentos médicos escritos, descubrir cómo los venenos aceleraron la muerte del Libertador.
No es sino leerlos juiciosamente y agrupar sus signos y síntomas en dos grupos : 1- Urinarios debidos a una intoxicación por cantárida: Orinas sanguinolentas seguidas de anuria, falla renal e insuficiencia renal aguda, con 'riñones intactos, vejiga vacía pegada bajo el pubis' .2- Neurológicos y Gastro-intestinales, debidos a una intoxicación por arsénico: Letárgia, confusión mental, delirio, inquietud extrema, estupor y coma. Inflamación meníngea con 'circunvoluciones cerebrales cubiertas de serosidad semi roja'. Hipo, vómitos, cólicos, diarreas, 'estómago dilatado por un licor amarillento, sin lesión ni flogosis (a pesar del ayuno prolongado y el veneno), intestino delgado meteorizado, marcada hepatomegalia, vesícula biliar muy extendida, y glándulas mesentéricas muy obstruidas'. No describe peritonitis tuberculosa, pero si pericarditis; 'el Corazón (a pesar de las cavernas pulmonares descritas), no ofreció nada particular, aunque bañado por un líquido verdoso contenido en el pericardio'.
Dudo de la confesión de Simón Bolívar ante el obispo. Y no creo que tuviera claridad mental para dictar un testamento. Quizás el único instante de lucidez y realismo que le permitió el envenenamiento, es cuando le dice a su asistente cercano: - ¿Cómo saldré de este Laberinto?
No podía. Era un Laberinto de 5 ángulos o pentágono, más terrible y complicado que el desierto imaginado por Borges. Con escaleras secretas, pasadizos y túneles sellados. Con puertas que conducen a cementerios blanquecinos protegidos por muros impenetrables y guardias armados de ametralladoras; zaguanes sin fin y manzardas ocultas, cuya única comunicación exterior es mediante asteroides telemáticos, construidos por el Hombre.
El 20 de Noviembre de 1942, doce años después de su famosa necropsia, Reverand con la mirada gacha y avergonzada, junto con el jefe político santanderista de Santa Marta Manuel Ujueta, en una tétrica exhumación identifica el polvo en que quedó convertido el Libertador. Joaquín Posada Gutiérrez en su memoria escrita (1865), deja esta constancia para la historia: 'el cráneo aserrado horizontalmente y las costillas cortadas por ambos lados oblicuamente, los huesos de las piernas y pies estaban cubiertos por botas de campaña, la derecha completa, la izquierda despedazada. Al lado de los huesos de los muslos, pedazos de guión de oro deteriorado y listas de color verde con metal oxidado, fueron los únicos fragmentos de su vestido que se encontraron; todo lo demás se había pulverizado'.
¿Cómo no estar de acuerdo con la identificación, esta si científica, que van a hacer diligentemente en Caracas los hijos de Bolívar, sobre los restos entregados por el gobierno del general Santander al gobierno de Venezuela? ¿Porqué no quieren que se separe y se determine en ese polvo, cual es arsénico del Laberinto, y cual es verdadero polvo sideral que nos ilumina y orienta? ¿A que le temen Señores del Laberinto, si lo que brilla por luz propia nadie lo puede apagar?
YO TE NOMBRO LIBERTAD, CREANDO CONCIENCIA
VERONICA VILLALVAZO
solo tengo mis ojos y mi mente como herramienta para trabajar
FRIDA
Año nuevo, ¿nueva era?
Fuente:Carlos Fuentes/Reforma
31 Dic. 07
Aunque aún no existe un nombre preciso para la nueva era que estamos viviendo, los nuevos problemas empiezan a ser nombrados. Es tiempo de pensar en soluciones. La nueva realidad representa un gran reto. ¿Podrá la humanidad dejar atrás el facilismo ideológico que sólo cree en dos caminos, el capitalismo neoliberal o el populismo paleomarxista, y encontrar concepciones nuevas para moldear el futuro?
Está en el aire. Está en las cabezas. Lo intuimos todos. Una época está terminando. Otra, nueva, pugna por aparecer. Juan José Bremer nos habla de momentos fundacionales de la modernidad. La paz de Westfalia (1648) pone fin a las guerras de religión, consagra el principio Cuius Regio Eius Religio (el soberano determina la fe) y consolida la idea del estado nacional. La Revolución de Independencia norteamericana (1776) y la Revolución Francesa (1789) proclaman la universalidad de los derechos humanos. Norteamérica necesitará una guerra civil para acabar con la esclavitud y la Revolución Francesa conocerá el terror y el bonapartismo antes de que Europa llegue a un nuevo acuerdo en el Congreso de Viena (1815) que pretende restaurar el viejo orden monárquico pero no puede detener el ascenso social de la clase media y la burguesía, verdaderos triunfadores de la Revolución Francesa.
La paz decimonónica sólo es interrumpida por la guerra franco-prusiana (1870-1871) y, al cabo, por la Primera Guerra Mundial (1914-1918) que conduce al raquítico pacto fundacional de la Conferencia de Versalles (1919), origen de una paz efímera que a su vez conduce a la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y al acto fundacional que nos ha regido durante medio siglo: la creación de las Naciones Unidas en San Francisco (1945). Obra de dos presidentes norteamericanos esclarecidos (Franklin Roosevelt y Harry Truman), la ONU ha conocido éxitos y fracasos, tropiezos y abstenciones, pero la paz entre las potencias atómicas se mantuvo durante medio siglo, a pesar de las perversiones periféricas (Checoslovaquia y Santo Domingo, Polonia y Panamá). Sólo la crisis de los misiles en Cuba puso en peligro al edificio, pero Kennedy y Jruschov se detuvieron al borde del abismo.
El interinato de George W. Bush obedece a una falsa lectura de la historia. Mientras la Casa Blanca se aferraba a una ilusión de triunfo unilateralista tras el derrumbe del adversario soviético, en el mundo real otros polos de poder se conformaban, con un grado de autonomía (y de interrelación) que está creando una nueva realidad global. China, la India, Europa, Rusia, Japón, Brasil son hoy actores centrales cuyo empuje obedece tanto a su propia energía como a la disipación del poder norteamericano en aventuras foráneas fracasadas (Irak) o en prioridades internas confundidas (migración, impuestos, salud, educación).
Mas si hoy aparece una nueva constelación global sin el dominio prevalente de un solo país, lo que aparece también es una nueva agenda para el siglo XXI. ¿Qué asuntos ocupan hoy el primer plano? La supervivencia del planeta mismo. El calentamiento global. Las brutales desigualdades, dentro del primer y el tercer mundo, entre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen poco. La persistencia del analfabetismo, la enfermedad y la pobreza innecesarias en un mundo con los recursos del nuestro. El abrupto descenso de las reservas mundiales de alimento y el consiguiente aumento del precio de la nutrición: de nueve a cuarenta por ciento el año pasado. El estatuto libertario de las mujeres. El derecho a la información. La liberación de recursos humanos. La veloz revolución tecnológica. La primacía del derecho sobre el hecho. La reforma de las organizaciones internacionales para darle nueva legalidad a una nueva realidad.
Me detengo y me quedo corto. Refiero al lector al pequeño libro presentado por Juan Ramón de la Fuente, Voces de Iberoamérica, en el que Fernando Henrique Cardoso, Felipe González, Enrique Iglesias, Ricardo Lagos y Julio Sanguinetti dan cuenta precisa del estado actual de "la desigualdad, la democracia, la legalidad, la seguridad, la gobernabilidad, civilización, cultura, conocimiento, educación" (Héctor Aguilar Camín en el prólogo). La virtud del libro es que, al referir la actual situación de esta temática, propone soluciones pero, al cabo, se detiene al filo de una interrogante que es un abismo: ¿Tendremos la capacidad y la voluntad de no sólo intentar soluciones, sino de aceptar misterios, interrogantes que aún no se formulan, transformaciones que pueden sorprendernos y rebasarnos, dejando atrás el terrible facilismo ideológico, maniqueo en el fondo, que nos da dos soluciones simplistas a una realidad compleja: capitalismo neoliberal o populismo paleomarxista?
En un artículo brillante de reciente publicación, el investigador mexicano Sergio Aguayo nos hace la siguiente recomendación: "No busquen precedentes para lo que está pasando hoy. No los hay. Tampoco existe certidumbre sobre el porvenir. Sólo persisten las necesidades y la búsqueda de soluciones" en un mundo globalizado.
Aún no sabemos nombrar al mundo que hoy está naciendo. Pero la Edad Media no se sabía "edad media" hasta que los humanistas italianos del Renacimiento (que sí sabía nombrarse) le dieron ese nombre: ¿Cómo se llamará, un día, la nueva civilización veloz, informática, técnica, injusta que nace ante nuestras miradas? Aún no la sabemos nombrar. Sí la podemos interrogar.
YO TE NOMBRO LIBERTAD, CREANDO CONCIENCIA
VERONICA VILLALVAZO
solo tengo mis ojos y mi mente como herramienta para trabajar
FRIDA
31 Dic. 07
Aunque aún no existe un nombre preciso para la nueva era que estamos viviendo, los nuevos problemas empiezan a ser nombrados. Es tiempo de pensar en soluciones. La nueva realidad representa un gran reto. ¿Podrá la humanidad dejar atrás el facilismo ideológico que sólo cree en dos caminos, el capitalismo neoliberal o el populismo paleomarxista, y encontrar concepciones nuevas para moldear el futuro?
Está en el aire. Está en las cabezas. Lo intuimos todos. Una época está terminando. Otra, nueva, pugna por aparecer. Juan José Bremer nos habla de momentos fundacionales de la modernidad. La paz de Westfalia (1648) pone fin a las guerras de religión, consagra el principio Cuius Regio Eius Religio (el soberano determina la fe) y consolida la idea del estado nacional. La Revolución de Independencia norteamericana (1776) y la Revolución Francesa (1789) proclaman la universalidad de los derechos humanos. Norteamérica necesitará una guerra civil para acabar con la esclavitud y la Revolución Francesa conocerá el terror y el bonapartismo antes de que Europa llegue a un nuevo acuerdo en el Congreso de Viena (1815) que pretende restaurar el viejo orden monárquico pero no puede detener el ascenso social de la clase media y la burguesía, verdaderos triunfadores de la Revolución Francesa.
La paz decimonónica sólo es interrumpida por la guerra franco-prusiana (1870-1871) y, al cabo, por la Primera Guerra Mundial (1914-1918) que conduce al raquítico pacto fundacional de la Conferencia de Versalles (1919), origen de una paz efímera que a su vez conduce a la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y al acto fundacional que nos ha regido durante medio siglo: la creación de las Naciones Unidas en San Francisco (1945). Obra de dos presidentes norteamericanos esclarecidos (Franklin Roosevelt y Harry Truman), la ONU ha conocido éxitos y fracasos, tropiezos y abstenciones, pero la paz entre las potencias atómicas se mantuvo durante medio siglo, a pesar de las perversiones periféricas (Checoslovaquia y Santo Domingo, Polonia y Panamá). Sólo la crisis de los misiles en Cuba puso en peligro al edificio, pero Kennedy y Jruschov se detuvieron al borde del abismo.
El interinato de George W. Bush obedece a una falsa lectura de la historia. Mientras la Casa Blanca se aferraba a una ilusión de triunfo unilateralista tras el derrumbe del adversario soviético, en el mundo real otros polos de poder se conformaban, con un grado de autonomía (y de interrelación) que está creando una nueva realidad global. China, la India, Europa, Rusia, Japón, Brasil son hoy actores centrales cuyo empuje obedece tanto a su propia energía como a la disipación del poder norteamericano en aventuras foráneas fracasadas (Irak) o en prioridades internas confundidas (migración, impuestos, salud, educación).
Mas si hoy aparece una nueva constelación global sin el dominio prevalente de un solo país, lo que aparece también es una nueva agenda para el siglo XXI. ¿Qué asuntos ocupan hoy el primer plano? La supervivencia del planeta mismo. El calentamiento global. Las brutales desigualdades, dentro del primer y el tercer mundo, entre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen poco. La persistencia del analfabetismo, la enfermedad y la pobreza innecesarias en un mundo con los recursos del nuestro. El abrupto descenso de las reservas mundiales de alimento y el consiguiente aumento del precio de la nutrición: de nueve a cuarenta por ciento el año pasado. El estatuto libertario de las mujeres. El derecho a la información. La liberación de recursos humanos. La veloz revolución tecnológica. La primacía del derecho sobre el hecho. La reforma de las organizaciones internacionales para darle nueva legalidad a una nueva realidad.
Me detengo y me quedo corto. Refiero al lector al pequeño libro presentado por Juan Ramón de la Fuente, Voces de Iberoamérica, en el que Fernando Henrique Cardoso, Felipe González, Enrique Iglesias, Ricardo Lagos y Julio Sanguinetti dan cuenta precisa del estado actual de "la desigualdad, la democracia, la legalidad, la seguridad, la gobernabilidad, civilización, cultura, conocimiento, educación" (Héctor Aguilar Camín en el prólogo). La virtud del libro es que, al referir la actual situación de esta temática, propone soluciones pero, al cabo, se detiene al filo de una interrogante que es un abismo: ¿Tendremos la capacidad y la voluntad de no sólo intentar soluciones, sino de aceptar misterios, interrogantes que aún no se formulan, transformaciones que pueden sorprendernos y rebasarnos, dejando atrás el terrible facilismo ideológico, maniqueo en el fondo, que nos da dos soluciones simplistas a una realidad compleja: capitalismo neoliberal o populismo paleomarxista?
En un artículo brillante de reciente publicación, el investigador mexicano Sergio Aguayo nos hace la siguiente recomendación: "No busquen precedentes para lo que está pasando hoy. No los hay. Tampoco existe certidumbre sobre el porvenir. Sólo persisten las necesidades y la búsqueda de soluciones" en un mundo globalizado.
Aún no sabemos nombrar al mundo que hoy está naciendo. Pero la Edad Media no se sabía "edad media" hasta que los humanistas italianos del Renacimiento (que sí sabía nombrarse) le dieron ese nombre: ¿Cómo se llamará, un día, la nueva civilización veloz, informática, técnica, injusta que nace ante nuestras miradas? Aún no la sabemos nombrar. Sí la podemos interrogar.
YO TE NOMBRO LIBERTAD, CREANDO CONCIENCIA
VERONICA VILLALVAZO
solo tengo mis ojos y mi mente como herramienta para trabajar
FRIDA
Nueces del 2007
Fuente:Jesús Silva-Herzog Márquez/Reforma Visita su BLOG
31 Dic. 07
Tabasco sufrió la peor catástrofe de su historia. La capital del estado sumergida súbitamente bajo el agua. Con la desgracia llegó la batalla de las culpabilizaciones, los dictámenes sumarios, los juicios fulminantes sobre el origen de la desgracia y la carga de las responsabilidades públicas. Se acusó al gobierno local y al gobierno federal de haber desatendido las llamadas de alerta, de no hacer las obras indispensables para evitar la devastadora inundación. Se habló también del cambio en los patrones del clima como explicación del fenómeno -más allá de la acción política, estaba una transformación climática que rebasaba cualquier poder humano. A varios meses del desastre no existe ningún veredicto oficial, ningún dictamen técnico que despeje la maraña de especulaciones e inculpaciones. No existe tampoco una comisión encargada de presentar un informe objetivo. Todo lo que se dijo ha quedado sin respuesta convincente, las palabras no han encontrado el asidero de la neutralidad. Así, Tabasco también ilustra la tormenta de ligerezas que inunda el discurso público mexicano. Se lanzan las peores acusaciones con el mero respaldo de la animosidad, se contesta con una diatriba equivalente... y todo sigue igual. Nos ahoga la saliva de la ocurrencia pendenciera. Y no hay, por ningún lado, balsas que nos conduzcan a una mínima plataforma de objetividad. El imperio de la política mexicana no es la mentira, sino la ligereza, el desapego a cualquier compromiso de verdad.
* * *
El Senado de la República entregó este año la medalla Belisario Domínguez a Carlos Castillo Peraza. La ceremonia fue empañada por la pequeña política que embadurna todo de mezquindad. Debió de ser motivo para honrar a un hombre que pensó el cambio democrático y contribuyó a él. Unos meses antes de que se anunciara el galardón, había salido a la luz una voluminosa compilación de ensayos, notas breves y perfiles preparada por Alonso Lujambio y Germán Martínez Cázares. El título, El porvenir posible, no fue muy afortunado pero la selección es muy meritoria. Presenta la panorámica de una reflexión que no solamente fue jalonada por las urgencias del periodismo y el compromiso de la acción, sino también estuvo animada por un valioso aliento filosófico. Una de las piezas más penetrantes de la compilación resulta también la más pertinente para hoy. La más elevada de sus meditaciones resulta, tal vez, la más urgente. Se trata de una meditación sobre el tiempo, el ciudadano, la política. Se titula "El patriotismo del tiempo", una reflexión agustiniana sobre el derecho a disfrutar nuestro tiempo, el derecho a que los poderes no nos arrebaten eso que no podríamos nunca recuperar. Lo cito: "¿Cuál sería, desde la consideración del tiempo en tanto que único bien absolutamente no renovable, el mejor gobierno, el gobierno que los mexicanos, electores o no electores, deseamos para el siglo XXI? Sin duda aquel que fuese capaz de organizar y ordenar la vida en común de manera que cada uno de nosotros pierda el menor tiempo posible o, puesto en positivo, de modo que cada uno de nosotros pueda disponer de más tiempo para sí, para sus actividades productivas, educativas, familiares, culturales, de esparcimiento, descanso y espirituales. Y, ¿cuál sería el peor gobierno y, desde el mismo punto de vista, el más ladrón? Aquel cuya estupidez y cuya maldad constriñera a sus gobernados a desperdiciar o a perder más tiempo. Dime cuánto tiempo me obligas a perder para siempre y te diré cuán mal gobierno eres; dime cuánto tiempo me ayudas a tener para mí, para mis gentes para mis asuntos personales o sociales y te diré qué tan buen gobernante eres". Terrible crítica al nuevo régimen que se ha mostrado cronocleptómano.
* * *
La Suprema Corte de Justicia protagonizó este año dos batallas centrales de la vida pública mexicana. En una recibió aplausos, en la otra, abucheos. Echó abajo un obsequio legislativo a los poderes mediáticos; negó protección a quien había sido víctima de un contubernio de poderes. El contraste no se debe simplemente al contenido de sus sentencias sino, en buena medida, a la dispar calidad de sus razonamientos. Por un lado, ofreció argumentos propios de un tribunal constitucional. Por el otro, se sumergió en triviales justificaciones secundarias. Un tribunal dejará siempre insatisfechos a unos pero, en todo caso, debe construir su aplomada imagen de autoridad constitucional con argumentos claros y con la convicción de representar la última instancia de la democracia liberal. La Corte que necesitamos requiere argumentos de altura -y críticas del mismo nivel.
* * *
2007 fue el año del embate contra los partidos. No se atacó en los medios a tal o cual formación política sino a los partidos en general. Importamos velozmente el término partidocracia para denostar la actuación de esos órganos de la diversidad y la competencia. Se llegó a sugerir que hemos caminado para atrás: de la autocracia presidencial a la autocracia partidista. Frente a la embestida, valdría la pena recordar la clásica defensa de Hans Kelsen: sólo desde la ignorancia o el fingimiento se puede creer que la democracia es posible sin partidos políticos. Naturalmente, habrá que examinar atentamente sus decisiones, criticar con toda severidad su actuación pública. Pero valdría la pena echar un vistazo a los lugares en donde la fobia antipartidista se ha impuesto y ha podido presumir su victoria frente a tan impopulares intereses. Lejos de ser los paraísos democráticos, son los viveros de las autocracias populistas.
http://blogjesussilvaherzogm.typepad.com/
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VERONICA VILLALVAZO
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FRIDA
31 Dic. 07
Tabasco sufrió la peor catástrofe de su historia. La capital del estado sumergida súbitamente bajo el agua. Con la desgracia llegó la batalla de las culpabilizaciones, los dictámenes sumarios, los juicios fulminantes sobre el origen de la desgracia y la carga de las responsabilidades públicas. Se acusó al gobierno local y al gobierno federal de haber desatendido las llamadas de alerta, de no hacer las obras indispensables para evitar la devastadora inundación. Se habló también del cambio en los patrones del clima como explicación del fenómeno -más allá de la acción política, estaba una transformación climática que rebasaba cualquier poder humano. A varios meses del desastre no existe ningún veredicto oficial, ningún dictamen técnico que despeje la maraña de especulaciones e inculpaciones. No existe tampoco una comisión encargada de presentar un informe objetivo. Todo lo que se dijo ha quedado sin respuesta convincente, las palabras no han encontrado el asidero de la neutralidad. Así, Tabasco también ilustra la tormenta de ligerezas que inunda el discurso público mexicano. Se lanzan las peores acusaciones con el mero respaldo de la animosidad, se contesta con una diatriba equivalente... y todo sigue igual. Nos ahoga la saliva de la ocurrencia pendenciera. Y no hay, por ningún lado, balsas que nos conduzcan a una mínima plataforma de objetividad. El imperio de la política mexicana no es la mentira, sino la ligereza, el desapego a cualquier compromiso de verdad.
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El Senado de la República entregó este año la medalla Belisario Domínguez a Carlos Castillo Peraza. La ceremonia fue empañada por la pequeña política que embadurna todo de mezquindad. Debió de ser motivo para honrar a un hombre que pensó el cambio democrático y contribuyó a él. Unos meses antes de que se anunciara el galardón, había salido a la luz una voluminosa compilación de ensayos, notas breves y perfiles preparada por Alonso Lujambio y Germán Martínez Cázares. El título, El porvenir posible, no fue muy afortunado pero la selección es muy meritoria. Presenta la panorámica de una reflexión que no solamente fue jalonada por las urgencias del periodismo y el compromiso de la acción, sino también estuvo animada por un valioso aliento filosófico. Una de las piezas más penetrantes de la compilación resulta también la más pertinente para hoy. La más elevada de sus meditaciones resulta, tal vez, la más urgente. Se trata de una meditación sobre el tiempo, el ciudadano, la política. Se titula "El patriotismo del tiempo", una reflexión agustiniana sobre el derecho a disfrutar nuestro tiempo, el derecho a que los poderes no nos arrebaten eso que no podríamos nunca recuperar. Lo cito: "¿Cuál sería, desde la consideración del tiempo en tanto que único bien absolutamente no renovable, el mejor gobierno, el gobierno que los mexicanos, electores o no electores, deseamos para el siglo XXI? Sin duda aquel que fuese capaz de organizar y ordenar la vida en común de manera que cada uno de nosotros pierda el menor tiempo posible o, puesto en positivo, de modo que cada uno de nosotros pueda disponer de más tiempo para sí, para sus actividades productivas, educativas, familiares, culturales, de esparcimiento, descanso y espirituales. Y, ¿cuál sería el peor gobierno y, desde el mismo punto de vista, el más ladrón? Aquel cuya estupidez y cuya maldad constriñera a sus gobernados a desperdiciar o a perder más tiempo. Dime cuánto tiempo me obligas a perder para siempre y te diré cuán mal gobierno eres; dime cuánto tiempo me ayudas a tener para mí, para mis gentes para mis asuntos personales o sociales y te diré qué tan buen gobernante eres". Terrible crítica al nuevo régimen que se ha mostrado cronocleptómano.
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La Suprema Corte de Justicia protagonizó este año dos batallas centrales de la vida pública mexicana. En una recibió aplausos, en la otra, abucheos. Echó abajo un obsequio legislativo a los poderes mediáticos; negó protección a quien había sido víctima de un contubernio de poderes. El contraste no se debe simplemente al contenido de sus sentencias sino, en buena medida, a la dispar calidad de sus razonamientos. Por un lado, ofreció argumentos propios de un tribunal constitucional. Por el otro, se sumergió en triviales justificaciones secundarias. Un tribunal dejará siempre insatisfechos a unos pero, en todo caso, debe construir su aplomada imagen de autoridad constitucional con argumentos claros y con la convicción de representar la última instancia de la democracia liberal. La Corte que necesitamos requiere argumentos de altura -y críticas del mismo nivel.
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2007 fue el año del embate contra los partidos. No se atacó en los medios a tal o cual formación política sino a los partidos en general. Importamos velozmente el término partidocracia para denostar la actuación de esos órganos de la diversidad y la competencia. Se llegó a sugerir que hemos caminado para atrás: de la autocracia presidencial a la autocracia partidista. Frente a la embestida, valdría la pena recordar la clásica defensa de Hans Kelsen: sólo desde la ignorancia o el fingimiento se puede creer que la democracia es posible sin partidos políticos. Naturalmente, habrá que examinar atentamente sus decisiones, criticar con toda severidad su actuación pública. Pero valdría la pena echar un vistazo a los lugares en donde la fobia antipartidista se ha impuesto y ha podido presumir su victoria frente a tan impopulares intereses. Lejos de ser los paraísos democráticos, son los viveros de las autocracias populistas.
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YO TE NOMBRO LIBERTAD, CREANDO CONCIENCIA
VERONICA VILLALVAZO
solo tengo mis ojos y mi mente como herramienta para trabajar
FRIDA
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