POR FAVOR AYUDA A DIFUNDIR LA VERDAD COMPARTIENDO ESTE VIDEO.
________________________________________ __
Breve recopilación documental sobre la cédula de identidad ciudadana próxima a distribuírse en México, su contexto, objetivo e implicaciones.
La Cedula de Identidad Ciudadana contendrá datos personales actualmente privados, que no sólo imposibilitan el anonimato, sino que dan al gobierno la capacidad de bloquear una serie de actividades civiles que eventualmente irá creciendo.
Entre la información que destaca, la C.I.C. contendrá datos únicos del individuo como las huellas dactilares, el tipo de sangre y las características del iris para identificación por composición única del ojo.
Como el mismo Calderón mencionó en su breve informe, la C.I.C. será en el futuro una nueva herramienta para el intercambio económico. Para ello, en la C.I.C. serán depositados también datos como el salario, saldo de cuentas bancarias (cuyo uso será obligatorio) y detalles de movimientos (horario, importe, ubicación etc).
Esta información estará siempre disponible para uso gubernamental y en conjunto es, la misma contenida en los chips RFID de los países que ya lo han implementado.
Con el tiempo sólo habrá que sustituír la C.I.C. por un chip RFID, pues ya estará elaborada la base de datos.
En nombre de los derechos humanos:
NO a la C.I.C.
NO a la Cédula de Identidad
NO a la Cédula de Identidad
POR FAVOR AYUDA A DIFUNDIR LA VERDAD COMPARTIENDO ESTE VIDEO.
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Breve recopilación documental sobre la cédula de identidad ciudadana próxima a distribuírse en México, su contexto, objetivo e implicaciones.
La Cedula de Identidad Ciudadana contendrá datos personales actualmente privados, que no sólo imposibilitan el anonimato, sino que dan al gobierno la capacidad de bloquear una serie de actividades civiles que eventualmente irá creciendo.
Entre la información que destaca, la C.I.C. contendrá datos únicos del individuo como las huellas dactilares, el tipo de sangre y las características del iris para identificación por composición única del ojo.
Como el mismo Calderón mencionó en su breve informe, la C.I.C. será en el futuro una nueva herramienta para el intercambio económico. Para ello, en la C.I.C. serán depositados también datos como el salario, saldo de cuentas bancarias (cuyo uso será obligatorio) y detalles de movimientos (horario, importe, ubicación etc).
Esta información estará siempre disponible para uso gubernamental y en conjunto es, la misma contenida en los chips RFID de los países que ya lo han implementado.
Con el tiempo sólo habrá que sustituír la C.I.C. por un chip RFID, pues ya estará elaborada la base de datos.
En nombre de los derechos humanos:
NO a la C.I.C.
El racismo ya es ley en Italia. El orgullo y el olvido.
Después de tres mociones de confianza el Senado italiano aprobó ayer el paquete de normas sobre seguridad, que ya son ley. Delito de inmigración irregular, endurecimiento de las reglas para acceder y mantener la regularidad, endurecimiento de las penas para quien alquila inmuebles a los "sin papeles", tasación de las sanciones (entre 5.000 y 10.000 euros), obligación de los funcionarios públicos (médicos y directores de escuelas excluidos) de denunciar a los inmigrantes que quieran acceder a servicios administrativos públicos, extensión del internamiento en los centros de detención (de 90 días se pasará a 180), pago de 80 a 200€ para obtener el permiso de residencia, examen de italiano y firma de un "acuerdo de integración en pro de la convivencia de los ciudadanos italianos con los extranjeros", liberalización de las rondas o milicias privadas (no armadas, sin uniforme) y de los aerosoles de pimienta, recuperación del delito de ultraje a la autoridad (pena de hasta 3 años), persecución de la mendicidad y de los grafiteros: la Italia de derechas está contenta, imaginando ya limpias las calles. Maurizio Gasparri, presidente de los senadores del Partido de la Libertad berlusconiano se enorgullece -"Una ley para los italianos"-; el ministro del Interior, Roberto Maroni (Liga Norte), "cerebro político" del decreto, declara que "es un paso adelante muy importante para garantizar la seguridad de los ciudadanos".
La oposición protesta con dureza. "Es el precio que paga el gobierno a la Liga Norte", declara Dario Franceschini, secretario del Partido Democrático. "No se destinan más recursos a las fuerzas de policía pero sí pasa el delito de clandestinidad que atascará el trabajo de los magistrados, y abarrotará las cárceles sin perseguir la criminalidad que explota la inmigración clandestina". Los diputados de Italia de los Valores levantaron en el hemiciclo carteles que decían: "Los verdaderos clandestinos sois vosotros. Gobierno: clandestino del Derecho".
En declaraciones al 'Corriere della Sera', el secretario del Consejo Pontificio para la pastoral de los migrantes y de los itinerantes, monseñor Agostino Marchetto, dijo que la ley sobre seguridad traerá "muchos dolores y dificultades" a los inmigrantes. Sin embargo, la mayoría de los ciudadanos de un país mayoritariamente católico aprueba las medidas. El Vaticano critica, ma non troppo. Recordemos la dureza de las declaraciones cuando la muerte de Eluana Englaro. Protestar de veras, sostienen algunos católicos, significaría abrir las puertas de las iglesias a los inmigrantes.
Lean este texto con atención:
"Generalmente son de pequeña estatura y de piel oscura. No les gusta el agua y muchos apestan porque llevan la misma ropa durante semanas. Se construyen chabolas de madera y aluminio en los suburbios de las ciudades donde viven, encima unos de otros. Cuando consiguen acercarse al centro alquilan carísimo apartamentos cochambrosos. Se suelen presentar dos y buscan una habitación con cocina. Luego se convierten en cuatro, seis, diez. Entre ellos hablan lenguas incomprensibles para nosotros, tal vez dialectos antiguos. A muchos niños los usan para pedir limosna y delante de las iglesias suelen ponerse mujeres vestidas de negro y ancianos que claman piedad con tono penoso. Dicen que tienen querencia al robo, y si se les obstaculiza, se vuelven violentos. Nuestras mujeres los evitan no sólo porque son poco atrayentes y salvajes sino porque se ha extendido el rumor de algunas violaciones ocurridas en calles periféricas al volver las mujeres del trabajo.
Nuestros gobernantes han concedido demasiadas entradas en las fronteras pero sobre todo no han sabido seleccionar entre aquellos que entran en nuestro país para trabajar y quienes piensan vivir como parásitos o incluso de actividades criminales...
[...] Les invito a comprobar los documentos de procedencia y a devolver a sus países a la mayoría.
Nuestra seguridad debe ser la primera preocupación."
Es un fragmento de un informe de la Inspectoría para la Inmigración del Congreso sobre inmigrantes italianos en Estados Unidos. En octubre de 1912 los clandestinos eran otros...
Sesión Informativa del Frente de Resistencia
Domingo 16 de agosto, PENTAGÉSIMO día de resistencia popular, incontenible en toda Honduras y con Los Incansables al frente de la misma, que ya esto en sí, es una garantía de triunfo, porque no se detienen ante nada con tal de ver de nuevo, instalada la Democracia hondureña en el sitio de honor que le corresponde.
SESIÓN INFORMATIVA
Los Incontenibles, se reunieron en el Sindicato de Trabajadores Independientes de la Bebida Y Similares STIBYS, en una sesión informativa convocada por el Frente de Resistencia Nacional Contra el Golpe de Estado, en donde escucharon de los dirigentes del mismo, los hechos relevantes de las últimas horas y departieron momentos gratos con intelectuales, quienes con su poesía y canciones los deleitaron. Entre otras cosas conocieron lo siguiente:
1.- Una Delegación Internacional de Observación de Derechos Humanos que visita Honduras e integrada por franceses, norteamericanos, guatemaltecos y canadienses, leyó un informe del mismo, a cargo de Patricia Adam’s, quien entre otras cosas dijo, que después de observar in situ, la situación en Honduras por varios días, concluye que los golpistas, violan todos los Artículos que hablan sobre los Derechos Humanos habidos y por haber. Nosotros agregamos, que están inventando otros Artículos nuevos para violarlos, pues a este paso que van ya los repasaron todos.
2.- La Central de Sindicatos Populares de Brasil y su representante Dirceu Travesso, argumentó, que este Golpe de Estado amenaza la libertad no sólo de Honduras, si no de toda Latinoamérica, por eso, todos deben de pararlo, y se unen a la lucha del pueblo hondureño para continuar en la lucha, sin olvidar que a los golpistas fascistas Goriletis “ni olvido ni perdón”. Acto seguido, entregó una bandera de su Central sindicalista, al Frente de Resistencia Nacional en clara señal de solidaridad internacional.
3.- Los artistas afiliados al Frente de Resistencia, anunciaron que el domingo 23 de agosto se llevará un concierto político-cultural, que se llama: “Voces Contra el Golpe” y como lema: “Date Color Cantando”, con la participación de los conocidos GuaraGuau de Venezuela y grupos de Nicaragua, Guatemala, Argentina, Costa rica -esperamos que no les nieguen la entrada- y contando también con bandas honestas del país; en fin habrá teatro, poesía y música todo el día, iniciando a las 9 de la mañana y terminando el concierto a las 9 de la noche. La próxima semana se dará a conocer el lugar exacto del evento.
4.- También se dijo con alegría, que Los Incansables se están organizando en todo el país y ya surgieron regionales del Frente en San Pedro Sula; La Ceiba; Santa Ana, Francisco Morazán”; Danlí; Colón y un grupo del Frente, en la Colonia Centroamérica Oeste de esta capital. La batalla se está generalizando en todos los frentes y de manera organizada.
5.- Una comisión integrada por varios dirigentes del Frente, se desplazaron hacia la penitenciaría de Támara, en donde tienen recluidos injustamente a 11 compañeros y compañeras marchistas del Frente. Pero que los sacan de allí los sacan, ese fue el compromiso que hicieron los compañeros dirigentes ante la asamblea.
6.- El compañero escritor Víctor Ramos, leyó un emotivo trabajo titulado: “Vienen Enarbolando Banderas”, sobre las represiones y muertes de compañeros, por parte de los Goriletis pintados de verde. También participó el compañero canta autor popular, Santos Fabián Andrade, quien deleitó a los cientos de asistentes, con una canción de su propia inspiración.
7.- Se informó que la Comisión Internacional de Derechos Humanos CIDH, arriba mañana a esta capital para verificar con sus propios ojos y con pruebas en las manos, las violaciones constantes que hacen los Goriletis, a los Derechos Humanos. Y la Comisión integrada por Cancilleres de la Organización de Estados Americanos, se espera lleguen la próxima semana y/o a principios de la otra.
Vamos a ver qué responde, el “inteligente” Supremo Gorileti Troll y sus lacayos secuaces ante estas comisiones ¿Saldrán del poder por la puerta trasera o por la puerta falsa? Esto último no lo creo, pues para eso, se necesitan aquellos que los marchistas tienen de sobra y demuestran en las calles contra los represores del pueblo.
De nuevo, mañana están convocados Los Incansables en la Universidad Pedagógica Nacional “Francisco Morazán” UPNFM, para continuar con la Resistencia Pacífica de todos los días, en contra de los fanáticos violadores de la Democracia, encabezados por el Supremo Gorileti Troll, porque el soberano pueblo no se rinde, ni guarda la bandera de la dignidad que viene enarbolando desde el 28 de Junio, día en que hambrientos lobos rabiosos, dieron la dentellada traidora al pueblo hondureño.
¡La lucha sigue, el ideal morazánico está más presente que nunca en la batalla!
UNIÓN DE ESCRITORES Y ARTISTAS DE HONDURAS (UEAH), MIEMBRO DEL FRENTE NACIONAL CONTRA EL GOLPE DE ESTADO.
SESIÓN INFORMATIVA
Los Incontenibles, se reunieron en el Sindicato de Trabajadores Independientes de la Bebida Y Similares STIBYS, en una sesión informativa convocada por el Frente de Resistencia Nacional Contra el Golpe de Estado, en donde escucharon de los dirigentes del mismo, los hechos relevantes de las últimas horas y departieron momentos gratos con intelectuales, quienes con su poesía y canciones los deleitaron. Entre otras cosas conocieron lo siguiente:
1.- Una Delegación Internacional de Observación de Derechos Humanos que visita Honduras e integrada por franceses, norteamericanos, guatemaltecos y canadienses, leyó un informe del mismo, a cargo de Patricia Adam’s, quien entre otras cosas dijo, que después de observar in situ, la situación en Honduras por varios días, concluye que los golpistas, violan todos los Artículos que hablan sobre los Derechos Humanos habidos y por haber. Nosotros agregamos, que están inventando otros Artículos nuevos para violarlos, pues a este paso que van ya los repasaron todos.
2.- La Central de Sindicatos Populares de Brasil y su representante Dirceu Travesso, argumentó, que este Golpe de Estado amenaza la libertad no sólo de Honduras, si no de toda Latinoamérica, por eso, todos deben de pararlo, y se unen a la lucha del pueblo hondureño para continuar en la lucha, sin olvidar que a los golpistas fascistas Goriletis “ni olvido ni perdón”. Acto seguido, entregó una bandera de su Central sindicalista, al Frente de Resistencia Nacional en clara señal de solidaridad internacional.
3.- Los artistas afiliados al Frente de Resistencia, anunciaron que el domingo 23 de agosto se llevará un concierto político-cultural, que se llama: “Voces Contra el Golpe” y como lema: “Date Color Cantando”, con la participación de los conocidos GuaraGuau de Venezuela y grupos de Nicaragua, Guatemala, Argentina, Costa rica -esperamos que no les nieguen la entrada- y contando también con bandas honestas del país; en fin habrá teatro, poesía y música todo el día, iniciando a las 9 de la mañana y terminando el concierto a las 9 de la noche. La próxima semana se dará a conocer el lugar exacto del evento.
4.- También se dijo con alegría, que Los Incansables se están organizando en todo el país y ya surgieron regionales del Frente en San Pedro Sula; La Ceiba; Santa Ana, Francisco Morazán”; Danlí; Colón y un grupo del Frente, en la Colonia Centroamérica Oeste de esta capital. La batalla se está generalizando en todos los frentes y de manera organizada.
5.- Una comisión integrada por varios dirigentes del Frente, se desplazaron hacia la penitenciaría de Támara, en donde tienen recluidos injustamente a 11 compañeros y compañeras marchistas del Frente. Pero que los sacan de allí los sacan, ese fue el compromiso que hicieron los compañeros dirigentes ante la asamblea.
6.- El compañero escritor Víctor Ramos, leyó un emotivo trabajo titulado: “Vienen Enarbolando Banderas”, sobre las represiones y muertes de compañeros, por parte de los Goriletis pintados de verde. También participó el compañero canta autor popular, Santos Fabián Andrade, quien deleitó a los cientos de asistentes, con una canción de su propia inspiración.
7.- Se informó que la Comisión Internacional de Derechos Humanos CIDH, arriba mañana a esta capital para verificar con sus propios ojos y con pruebas en las manos, las violaciones constantes que hacen los Goriletis, a los Derechos Humanos. Y la Comisión integrada por Cancilleres de la Organización de Estados Americanos, se espera lleguen la próxima semana y/o a principios de la otra.
Vamos a ver qué responde, el “inteligente” Supremo Gorileti Troll y sus lacayos secuaces ante estas comisiones ¿Saldrán del poder por la puerta trasera o por la puerta falsa? Esto último no lo creo, pues para eso, se necesitan aquellos que los marchistas tienen de sobra y demuestran en las calles contra los represores del pueblo.
De nuevo, mañana están convocados Los Incansables en la Universidad Pedagógica Nacional “Francisco Morazán” UPNFM, para continuar con la Resistencia Pacífica de todos los días, en contra de los fanáticos violadores de la Democracia, encabezados por el Supremo Gorileti Troll, porque el soberano pueblo no se rinde, ni guarda la bandera de la dignidad que viene enarbolando desde el 28 de Junio, día en que hambrientos lobos rabiosos, dieron la dentellada traidora al pueblo hondureño.
¡La lucha sigue, el ideal morazánico está más presente que nunca en la batalla!
UNIÓN DE ESCRITORES Y ARTISTAS DE HONDURAS (UEAH), MIEMBRO DEL FRENTE NACIONAL CONTRA EL GOLPE DE ESTADO.
Representante de la ONU en México dará conferencia de prensa en Acteal
El día de hoy Alberto Brunori, Representante de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en México, invita a una Conferencia de Prensa en punto de las 4 de la tarde en la Comunidad de Acteal, municipio de Chenalhó, Chiapas. La conferencia de prensa será para expresar su postura ante el reciente fallo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que derivó en la liberación de 20 personas acusadas de participar en la masacre de Acteal.
¡Viva Tierra y Libertad!
Defensor de las clases populares y del estado laico, Ricardo Flores Magón dejó plasmadas sus ideas en escritos como los cuentos reeditados este año en España.
¡Viva Tierra y Libertad¡ Ricardo Flores Magón Editorial Tiempo de Cerezos Ilustraciones de Kalvellido
Los cuentos revolucionarios de Flores Magón
Ricardo Flores Magón (1873-1922) fue uno de los revolucionarios más congruentes y radicales que se enfrentaron al Porfiriato. Buscaba no la mera renovación de la clase política, sino la creación de una sociedad más justa, basada en proyectos anarquistas. Fue también uno de los más firmes defensores del estado laico, por lo que se opuso a las componendas de los gobernantes con la jerarquía católica. Su actitud le costó persecuciones, y en la lucha revolucionaria sacrificó su salud y su vida.
En los tiempos que vivimos, de represión derechista, de consignas clericales, oficialismo mediático y del oportunismo de la llamada “Nueva Izquierda”, pero también de desaliento de sectores populares ante esos hechos, es pertinente y loable la publicación de estos cuentos de Ricardo Flores Magón, editados con el título ¡Viva Tierra y Libertad¡, por la editorial española Tiempo de cerezos, ilustrados por Kalvellido ; compilados y prologados por Raúl Calvo Trenado, quien incluyó también una biografía del prócer.
Las 166 páginas del mencionado volumen contienen 34 cuentos que originalmente se publicaron en las páginas del periódico Regeneración, entre 1910 y 1916, con el afán de crear conciencia en el pueblo, para transformar la revuelta contra el Porfiriato en una revolución social.
Bajo su ropaje sencillo, popular, esos escritos desnudan profundas realidades de la sociedad capitalista. Flores Magón deja claro, por ejemplo, que la violencia es ingrediente necesario de la revolución, pues la clase dominante nunca va a dejar voluntariamente el poder. Más aún, hace notar que la rebelión es premisa d elos cambios históricos : “Supremo derecho de los instantes supremos es la rebeldía. Sin ella, la humanidad andaría perdida aún en aquél lejano crepúsculo que la Historia llama la Edad de la Piedra. sin ella la inteligencia humana hace tiempo que habría naufragado en el lodo de los dogmas…”
Uno de los cuentos que componen el volumen y que lleva el título de “Esclavitud voluntaria” es una aguda crítica de los mitos de la sociedad capitalista, que no está basada en la honestidad y el ahorro, sino en el abuso y en las trampas, por lo que frecuentemente quienes más progresan en ella son los más deshonestos. Hace ver también cómo la vulgaridad y la falta de cultura suelen acompañar a muchos millonarios, moralmente miserables, a pesar de que viajen en autos de lujo.
En varios de sus cuentos, Flores Magón hace hablar a los objetos, sea el fusil, el hierro, la pluma, la levita, la blusa o la torta de pan, “convertidos en testigos de los hechos que pese a su claridad son desvirtuados por los intereses del dinero. Por ejemplo, la torta de pan, en el cuento así titulado, observa al ser humano y lo califica como el ser más imbécil de la creación, porque “¡Todos los animales toman de donde hay, menos el hombre !…Dentro de unas horas, cuando no sea yo más que una torta de pan viejo, seré arrojada a los marranos para que engorden, mientras miles de seres humanos se oprimirán el vientre mordido por el hambre…..Las instituciones caritativas, con las piltrafas que dan al hambriento, son más eficaces para matar la rebeldía que el presidio y el cadalso…”
Sin embargo, el gran héroe mexicano no pudo prever la perversidad del sistema capitalista, que ha convertido incluso la filantropía en un lucrativo y descarado negocio regenteado por fundaciones como Vamos México, que fuera regenteada por Marta Sahagún. Flores Magón se enfrentó valientemente a los mecanismos represivos de la dictadura porfirista, pero hoy existen no sólamente sus homólogos, sino el arma terrible de la manipulación que ejercen los medios convencionales, especialmente la televisión, y que es, sin lugar a dudas, el opio del pueblo de nuestros tiempos, como tradicionalmente lo ha sido el catolicismo aliado al poder. Mediante el engaño repetido a todas horas del día, y basado en el deplorable hábito de buscar entretenimiento y consejo no en los libros sino en la televisión, la derecha gobernante le dicta al pueblo cuáles debe identificar como sus problemas y angustias : no la crisis económica, las devaluaciones, la imposición política y el ataque del gobierno contra las libertades civiles, sino los secuestros de los millonarios y los grandes negocios del narcotráfico, como si estos fueran problemas para los más necesitados.
Edgar González Ruíz
Las ilustraciones han sido realizadas por J. Kalvellido.
Un libro precioso. Ilustrao a konciencia.
El mejor album! Tanto en kontenido komo en ideas.
Rikardo Flores Magón era el ideólogo de la revolución mexikana. En estos kuentos anarkistas deja todo su saber para generaciones venideras.
Leerlo es un placer.
Por sólo 15 € + gastos es tuyo. (Kon una dedikatoria personalizada)
Eskribe a jkalvellido@wanadoo.es
O manda giro postal kon el importe ( más algo pa gastos) a:
JUAN CALBELLIDO SAMPALO
APD.540
29640 FUENGIROLA
MÁLAGA
Y en unos días lo tendrás en kasa!
Amy Goodman.- "La reforma del sistema de salud necesita un héroe"
Imaginemos la siguiente escena. Estados Unidos, 2009. Dieciocho mil personas murieron en un año, un promedio de casi 50 al día. ¿Quién los está eliminando ? ¿Qué los está matando ?
Para investigarlo, el Presidente Barack Obama podría verse tentado a llamar a Jack Bauer, el agente de inteligencia inescrupuloso de la exitosa serie de televisión “24”, que siempre emplea la tortura y una serie de otras tácticas ilegales para ayudar al presidente a combatir el terrorismo. Pero el terrorismo no es el culpable aquí :
Es la falta de asistencia médica adecuada. Entonces, quizá la solución del presidente no sea Jack Bauer, sino el actor que interpreta ese papel.
El protagonista de “24” es representado por Kiefer Sutherland, cuya familia tiene conexiones muy fuertes con la reforma del sistema de asistencia médica en Canadá. Sutherland es nieto del fallecido Tommy Douglas, el político canadiense pionero a quien se le atribuye la creación del moderno sistema de asistencia de salud canadiense. De joven, Tommy Douglas casi pierde una pierna. Su familia no podía pagar el tratamiento, pero un médico lo atendió en forma gratuita, con la condición de que sus estudiantes pudieran observar. De adulto, Douglas vio el impacto de la pobreza generalizada provocada por la Gran Depresión. Entrenado como pastor de la iglesia, tenía un estilo de oratoria popular.
Incursionó en la política, y formó parte del partido Federación Cooperativa del Commonwealth. Tras varios años en el Parlamento, lideró la decisiva victoria de su partido en la provincia de Saskatchewan, que llevó al poder al primer gobierno social-demócrata de América del Norte.
Douglas se convirtió en gobernador de Saskatchewan y fue pionero en la implementación de políticas progresistas allí, como la expansión de los servicios públicos, la sindicalización y el seguro público de los automóviles. Pero la mayor batalla de Douglas, por la cual es más recordado, es la creación de un seguro de salud público universal, denominado Medicare, que fue aprobado en Saskatchewan en 1962 y garantizó asistencia médica para todos los habitantes. Los médicos de la provincia hicieron una huelga que duró 23 días y que contó con el apoyo de la Asociación de Médicos de Estados Unidos. A pesar de la oposición de la industria, el programa Medicare de Saskatchewan fue tan exitoso y popular que fue adoptado en todo Canadá.
Tommy Douglas dijo : « La medida del valor de un gobierno no es solamente el Producto Nacional Bruto, tampoco el equilibro de la balanza internacional de pagos, no está solamente en la cantidad de reservas de oro. Seguramente el valor de un gobierno está en lo que hace por su gente, la medida en que mejora su calidad de vida, mejora la asistencia de salud, les da mejores medidas de seguridad, mejores estándares de valores morales. Eso es lo que hace grande a una nación ».
Mientras Tommy Douglas luchaba por el sistema de salud en Canadá, una batalla similar se libraba en Estados Unidos. Esa batalla tuvo como consecuencia la aprobación de los programas Medicare y Medicaid, que garantizaron cobertura médica a los ciudadanos de tercera edad y a los pobres, a través de un sistema de pagador único.
Rush Limbaugh, Glenn Beck de Fox News y grupos financiados por la industria de los seguros están alentando a la gente a que interrumpa las reuniones con miembros del Congreso en las sedes de los gobiernos locales. Algunos de los enfrentamientos se han tornado violentos, o al menos amenazadores. Fuera de un evento encabezado por el Presidente Obama en Portsmouth, New Hampshire, un manifestante con una pistola atada a la pierna llamó la atención con un cartel que decía “Es hora de regar el árbol de la Libertad”. La cita completa de Thomas Jefferson, que no fue incluida en el cartel, prosigue así “…con la sangre de los tiranos y de los patriotas”. Rush Limbaugh dice que “24” es uno de sus programas preferidos. Hasta visitó el set de filmación. Rush debería aprender del actor que representa a su héroe, Jack Bauer. Limbaugh y su séquito pueden descubrir que la verdad no es tan satisfactoria como la ficción.
En 2004, un encuesta realizada por la Canadian Broadcasting Corporation nombró a Tommy Douglas como “El canadiense más grande” de todos los tiempos. En una manifestación en el año 2000 contra los esfuerzos por echar atrás el sistema de Medicare en la provincia de Alberta, Kiefer Sutherland defendió al sistema público de pagador único de Canadá.
Dijo : “El sistema de asistencia médica privada no funciona. Estados Unidos está intentando cambiar su sistema. Es demasiado caro conseguir asistencia médica total en Estados Unidos. ¿Por qué razón vamos a emular su sistema aquí ?", se preguntó Sutherland. Y continuó "Considero que es un tema humanitario. Este es un tema sobre lo que está bien y lo que está mal, lo que es decente y lo que no”.
Quizá Jack Bauer pueda ser nuestra salvación.
———————————
Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.
2009 Amy Goodman
Texto en inglés traducido por Mercedes Camps y Democracy Now ! en español, spanish@democracynow.org
Para investigarlo, el Presidente Barack Obama podría verse tentado a llamar a Jack Bauer, el agente de inteligencia inescrupuloso de la exitosa serie de televisión “24”, que siempre emplea la tortura y una serie de otras tácticas ilegales para ayudar al presidente a combatir el terrorismo. Pero el terrorismo no es el culpable aquí :
Es la falta de asistencia médica adecuada. Entonces, quizá la solución del presidente no sea Jack Bauer, sino el actor que interpreta ese papel.
El protagonista de “24” es representado por Kiefer Sutherland, cuya familia tiene conexiones muy fuertes con la reforma del sistema de asistencia médica en Canadá. Sutherland es nieto del fallecido Tommy Douglas, el político canadiense pionero a quien se le atribuye la creación del moderno sistema de asistencia de salud canadiense. De joven, Tommy Douglas casi pierde una pierna. Su familia no podía pagar el tratamiento, pero un médico lo atendió en forma gratuita, con la condición de que sus estudiantes pudieran observar. De adulto, Douglas vio el impacto de la pobreza generalizada provocada por la Gran Depresión. Entrenado como pastor de la iglesia, tenía un estilo de oratoria popular.
Incursionó en la política, y formó parte del partido Federación Cooperativa del Commonwealth. Tras varios años en el Parlamento, lideró la decisiva victoria de su partido en la provincia de Saskatchewan, que llevó al poder al primer gobierno social-demócrata de América del Norte.
Douglas se convirtió en gobernador de Saskatchewan y fue pionero en la implementación de políticas progresistas allí, como la expansión de los servicios públicos, la sindicalización y el seguro público de los automóviles. Pero la mayor batalla de Douglas, por la cual es más recordado, es la creación de un seguro de salud público universal, denominado Medicare, que fue aprobado en Saskatchewan en 1962 y garantizó asistencia médica para todos los habitantes. Los médicos de la provincia hicieron una huelga que duró 23 días y que contó con el apoyo de la Asociación de Médicos de Estados Unidos. A pesar de la oposición de la industria, el programa Medicare de Saskatchewan fue tan exitoso y popular que fue adoptado en todo Canadá.
Tommy Douglas dijo : « La medida del valor de un gobierno no es solamente el Producto Nacional Bruto, tampoco el equilibro de la balanza internacional de pagos, no está solamente en la cantidad de reservas de oro. Seguramente el valor de un gobierno está en lo que hace por su gente, la medida en que mejora su calidad de vida, mejora la asistencia de salud, les da mejores medidas de seguridad, mejores estándares de valores morales. Eso es lo que hace grande a una nación ».
Mientras Tommy Douglas luchaba por el sistema de salud en Canadá, una batalla similar se libraba en Estados Unidos. Esa batalla tuvo como consecuencia la aprobación de los programas Medicare y Medicaid, que garantizaron cobertura médica a los ciudadanos de tercera edad y a los pobres, a través de un sistema de pagador único.
Rush Limbaugh, Glenn Beck de Fox News y grupos financiados por la industria de los seguros están alentando a la gente a que interrumpa las reuniones con miembros del Congreso en las sedes de los gobiernos locales. Algunos de los enfrentamientos se han tornado violentos, o al menos amenazadores. Fuera de un evento encabezado por el Presidente Obama en Portsmouth, New Hampshire, un manifestante con una pistola atada a la pierna llamó la atención con un cartel que decía “Es hora de regar el árbol de la Libertad”. La cita completa de Thomas Jefferson, que no fue incluida en el cartel, prosigue así “…con la sangre de los tiranos y de los patriotas”. Rush Limbaugh dice que “24” es uno de sus programas preferidos. Hasta visitó el set de filmación. Rush debería aprender del actor que representa a su héroe, Jack Bauer. Limbaugh y su séquito pueden descubrir que la verdad no es tan satisfactoria como la ficción.
En 2004, un encuesta realizada por la Canadian Broadcasting Corporation nombró a Tommy Douglas como “El canadiense más grande” de todos los tiempos. En una manifestación en el año 2000 contra los esfuerzos por echar atrás el sistema de Medicare en la provincia de Alberta, Kiefer Sutherland defendió al sistema público de pagador único de Canadá.
Dijo : “El sistema de asistencia médica privada no funciona. Estados Unidos está intentando cambiar su sistema. Es demasiado caro conseguir asistencia médica total en Estados Unidos. ¿Por qué razón vamos a emular su sistema aquí ?", se preguntó Sutherland. Y continuó "Considero que es un tema humanitario. Este es un tema sobre lo que está bien y lo que está mal, lo que es decente y lo que no”.
Quizá Jack Bauer pueda ser nuestra salvación.
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Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.
2009 Amy Goodman
Texto en inglés traducido por Mercedes Camps y Democracy Now ! en español, spanish@democracynow.org
AQUELLOS BARROS TRAJERON ESTOS LODOS
La izquierda latinoamericana vuelve a tener un rol político indiscutible. Rol que se expresa electoralmente. En la década de los 80’ 60 millones de latinoamericanos eran gobernados por la izquierda; hoy son más de 260 millones. Ello es más significativo porque sucede después de ser derrotada en sus intentos revolucionarios de «izquierda armada». Sucede a pesar de sufrir directamente la represión durante años y, en algunos casos, décadas de dictaduras feroces. Hoy esa izquierda guerrillera, partidaria del foco guevarista, jerárquica y clandestina; más antiimperialista que anticapitalista; con objetivos donde primaba la liberación nacional; con prácticas estalinistas en el interior de las organizaciones partidarias, escondidas detrás de la compartimentación, que significó expulsión de discrepantes e incluso, en algunos casos, como fue el del poeta salvadoreño Roque Dalton, su ejecución; retorna siendo parte de los nuevos gobiernos de izquierda y en otros integrando la fuerza mayoritaria.
Esta izquierda que no pudo conquistar el poder político con las armas, su objetivo estratégico; lo logra décadas más tarde, después de años de cárcel, de muertos y desaparecidos, por medio de procesos electorales y de complicadas, y a veces contradictorias alianzas políticas, éticamente imposibles de comprender, y explicadas generalmente por el funcional argumento de la «acumulación de fuerza».
Esta izquierda administradora del poder político y continuadora de los lineamientos económicos del capitalismo global, no es capaz de hacer autocrítica de su militancia pasada; de la utilización y manejo de los movimientos de base de acuerdo a los intereses partidarios, habiendo jerarquizado y separado lo político de lo social; de haber debilitado a los movimientos quitándole a sus mejores militantes reclutándolos para su aparato militar. Pues sí, construyó un aparato militar, con todo lo que eso significa, para oponerlo a otro aparato, al ejército y las fuerzas represivas del Estado. Una institución contra otra concebidas con las mismas formas y mismas jerarquías. Esta posición permitió a los ideólogos, que intentan hoy justificar el terrorismo de estado, pergeñar la «teoría de los dos demonios». Eran tan iguales que, en algunos países, las fuerzas de la guerrilla pasaron a integrar el ejército nacional. Todo cambia...
Lo nuevo en estas dos últimas décadas, tras la hecatombe de los gobiernos militares que aplicaron la «doctrina de la seguridad nacional» para intentar la implantación de un nuevo orden económico, ha sido las explosiones que han producido la emergencia de inesperados, variados e impredecibles movimientos sociales en América Latina. Algunos de ellos han resistido los ajustes neoliberales y los recortes de las libertades públicas. Estas resistencias, además, dificultaron la aplicación de los planes de reestructura capitalista y fueron deslegitimando lo que se llamaba «pensamiento único». Abrieron brechas por las que han surgido nuevas formas para pensar y cambiar el mundo.
Los movimientos lograron hacer retroceder privatizaciones, han hecho caer varios presidentes y, en el caso boliviano, han producido acciones insurreccionales que podían haber llevado a formas organizativas de autogobierno apoyadas en las comunidades y en la autogestión.
Estos movimientos, con un protagonismo social importante al igual que las organizaciones sociales que sobrevivieron a las dictaduras militares, en los últimos años han tenido dificultades, han perdido espacios de acción, han sido relegados y en algunos casos subordinados o cooptados por los nuevos gobiernos. Sin embargo no todo se ha perdido; los acontecimientos calaron profundo, hubo cambios que abrieron caminos, se crearon nuevas formas de actuar, nuevas sensibilidades, etc.
No hay gobiernos «buenos» que apoyen y sean favorables a movimientos sociales que buscan su libertad, que construyen autónomamente su sentido de vida, que pelean por la emancipación social. Esto, por supuesto, no quiere decir que no haya diferencias entre un gobierno u otro, no es lo mismo una dictadura o un gobierno de derecha que uno progresista o de «izquierda». Pero, en definitiva, los gobiernos y los estados no pueden permitir la existencia de realidades que ellos no controlen o administren, que se pongan por fuera, en otro lado.
Es bueno recordar que la situación de América Latina se enmarca en la misma inestabilidad en la que se encuentra el capitalismo global. Invasiones, tropas de ocupación, militarización de territorios ricos en materias primas estratégicas como petróleo, agua, alimentos (Paraguay, la triple frontera de Argentina, Paraguay y Brasil, el «Plan Colombia»), presiones de distinto tipo e incluso la posibilidad de cambio de fronteras como sucedió en la ex Yugoslavia, están al orden del día y cuentan con la instrumentación logística de Estados Unidos y las fuerzas represivas «nacionales».
Conquistar el Estado, conquistar el poder
Los teóricos marxistas de la «izquierda estadocentrista» señalan en estos nuevos gobiernos, surgidos entre 1999 y 2006, dos grupos: uno de «izquierda» y otro de «centro». En el primero se ubicarían Venezuela, Bolivia, Ecuador y Nicaragua. Estos gobiernos serían antiimperialistas, aunque sea sólo declarativamente, y opuestos al neoliberalismo. En el segundo grupo encontraríamos a Argentina, Brasil, Chile y Uruguay que tendrían una posición más tibia respecto al neoliberalismo, más mediadora y sólo pretenden mitigar la pobreza que ha producido los embates del capitalismo neoliberal. Los gobiernos de «izquierda» se enfrentarían a duras y combativas burguesías y empresas transnacionales que siempre se han negado a repartir, aunque sea mínimamente, las riquezas producidas por las clases subalternas. Los capitalistas no quieren aceptar de ninguna manera ver recortados ninguno de sus privilegios que mantienen desde hace siglos. Menos aún en la actualidad, donde sus márgenes de ganancia se han visto reducidos y ha sido necesaria la reubicación de los aparatos extractivos e industriales, y los sistemas de la especulación del capitalismo financiero ya no produce las ganancias de antaño.
Mientras tanto, los gobiernos de «centro» estarían en una posición (frente a una burguesía) más «dialogante», ya que históricamente el liberalismo y el populismo han impulsado políticas de reparto de riqueza que ha permitido sobre todo la creación de clases medias que han constituido un mercado interno importante y han sido amortiguadoras de los enfrentamientos sociales (humanismo capitalista), salvo en los cortos periodos de su radicalización.
Para estos teóricos la posibilidad de estos nuevos gobiernos de salir del neoliberalismo es la de reconstruir los estados. «Los estados han sido duramente castigados por las políticas neoliberales» y concluyen en que: «no hay democracia que funcione de la mano de un Estado en descomposición».
Según esta idea los nuevos gobiernos vienen a recuperar a los estados debilitados, replanteando con fuerza la idea de Estado soberano. Atilio Boron replantea, también, el modelo soviético de un Estado con planificación centralizada de la economía y desarrollo del mercado interno.
Parece que lo más importante no sería la reconstrucción comunitaria superando la fragmentación social producida por el capitalismo actual, sino la de salvar estados que inevitablemente seguirán fragmentando y atacando los vínculos sociales y las prácticas que se pongan por afuera suyo, fuera de su control.
Pero no hay duda que las nuevas gobernabilidades, en todos los casos, buscan el fortalecimiento de un Estado debilitado y un papel más activo en relación al mercado y a los organismos internacionales.
John Holloway, discrepando con la posición «estadocentrista», afirma: «Decir que el Estado es un proceso equivale a decir que canaliza la actividad social de cierta manera, de una forma que la reconcilia y la integra en la reproducción del capital. Entrar en contacto con el Estado significa ser empujados a canales dirigidos hacia la reconciliación con el capital». Pero la derecha neoliberal latinoamericana no se atemoriza fácilmente, por eso ha organizado en Rosario, Argentina, un conclave para ver cómo recupera los gobiernos y lleva nuevamente al continente por la senda, sin ninguna amortiguación, de las políticas de saqueo diseñadas por el capitalismo global.
Las nuevas gobernabilidades fortalecen al Estado La izquierda latinoamericana llega al gobierno en medio de un proceso donde la representación política está entrando en crisis como consecuencia de la profunda deslegitimación que se produce por el fracaso de los gobiernos dictatoriales por la secuela de corrupción, destrucción del entramado social y conculcación de todas las libertades liberales y burguesas. Consecuentemente se enfrenta, como consecuencia a una conciencia surgida del enfrentamiento a los gobiernos dictatoriales, a un nuevo protagonismo social que no acepta ser representado. Pero también la izquierda latinoamericana se desliza encima de una ola de cambios, de gobernabilidades progresistas en la región, que crea expectativas y esperanzas en amplios sectores de las clases subalternas. Esperanzas que, a poco de caminar, tampoco serán la primera vez en ser traicionadas.
La crisis neoliberal y de los partidos gobernantes de derecha es el resultado de su propia deslegitimación y también de décadas de luchas sociales. En el caso de los pueblos indígenas, son más de 500 años de dominación y resistencia cultural. De estas luchas se produce el surgimiento de fuerzas de izquierda y progresistas que tomando parcialmente las banderas de estos movimientos los canalizan hacia políticas estatales, a políticas electorales para ganar el gobierno.
Así las nuevas gobernabilidades aparecen como gobiernos más estables. Son la afirmación de la democracia representativa a la que refuerzan con alguna variante participativa y consultiva. Prestan mayor atención a los movimientos a los cuales hacen alguna concesión buscando nuevos pactos sociales para lograr la calma social. Pero estas políticas reproducen la forma-estado que muchos movimientos habían cuestionado o puesto al menos en discusión.
Para los propios partidos de la izquierda gobernante, la nueva situación es consecuencia de una acumulación de fuerzas, en función de una estrategia de poder, que en el caso de Uruguay, según sus propios voceros, comienza al final de los años 50 y que finalmente les permite conquistar el gobierno en el 2005.
Estos gobiernos de «izquierda» encuentran países con profundas fragmentaciones en distintos ámbitos: cultural, étnico, económico, derechos humanos...
En el plano de la integración regional e internacional las nuevas gobernabilidades están planteando políticas, en algunos casos diferentes; al extremo tal que han logrado conjuntamente bloquear el proyecto norteamericano de creación del ALCA y han dificultado la aplicación del Plan Colombia. Alternativamente Chávez esta impulsando el ALBA con el apoyo de Morales, Correa, Ortega y Castro y, por otro lado, el resto de los otros gobiernos integran el MERCOSUR y no faltan también los que afirman la necesidad de un multilateralismo en las relaciones comerciales. Pero estas diferencias no significan, en un principio, opciones opuestas, sino que se inscriben en el modelo general de recuperación de instrumentos de reconstrucción de los aparatos estatales.
Países como Brasil, Argentina, Venezuela, Uruguay han saldado completamente su deuda con el FMI, mientras que a Bolivia y Nicaragua el propio Fondo les canceló la deuda. Este organismo, emblemáticamente vinculado con las políticas imperialistas en la región, no ha visto todas las cancelaciones con la misma preocupación. En el caso de Brasil y Uruguay mantienen un buen relacionamiento con el FMI.
Productores de materias primas estratégicas (petróleo y gas) han renegociado los contratos, en el pasado leoninos, con las multinacionales extranjeras poniéndoles límites y nuevos condicionamientos. Las privatizaciones de empresas públicas en algunos casos dieron marcha atrás. Estos países han creado bancos regionales de desarrollo como el Banco del Sur, acuerdos de producción y distribución de energía y colaboración en materia de salud y educación.
En política de derechos humanos los gobiernos de Argentina, Uruguay y Chile están llevando adelante distintos juicios contra militares y civiles acusados de asesinatos, torturas y desapariciones durante las pasadas dictaduras militares que han posibilitado que terminen condenados algunos de los culpables, desresponsabilizando de esta manera al sistema que exigió (al igual que ahora exige gobiernos de izquierda) dictaduras, torturas, asesinatos. Si bien es necesario aclarar que en Uruguay, vergonzosamente, aún sigue vigente la llamada Ley de Impunidad que garantiza a los violadores de los derechos humanos no ser juzgados por delitos cometidos durante la dictadura salvo que el presidente, por su decisión, los deje afuera de esa ley, que es lo que ha sucedido en algunos casos.
En estos países la lucha por «Verdad y Justicia» fue llevada adelante durante años, en soledad y en difíciles condiciones, por familiares y organizaciones de derechos humanos. Hoy los gobiernos de izquierda han logrado neutralizar y cooptar muchas de esas organizaciones abanderándose con la política de los derechos humanos. Sin embargo la represión sigue actuando contra los movimientos, deteniendo, juzgando y condenando; y no faltan los asesinados por las fuerzas represivas. Se continúa promoviendo la criminalización y judicialización de los que luchan por sus derechos, de los que no se dejan trampear por estos gobernantes. Esto es evidente en Chile, Argentina, Uruguay, Venezuela...
Las políticas sociales
Los estados en las nuevas gobernabilidades disponen de recursos, que antes no existían y que son producto de la coyuntura favorable del alza de los precios internacionales de las materias primas, para financiar programas de apoyo a los sectores más pobres. Programas recordamos que son promovidos por el Banco Mundial y toda la gama de organismos multinacionales de créditos. Todos estos gobiernos de distinta manera están desarrollando políticas públicas de lucha contra la pobreza y la marginalidad en el trabajo, la educación y la salud. Estas políticas son el buque insignia, el programa estrella, en la búsqueda de nuevos consensos sociales, y de la manifestación del intento de restauración de estados “nacionales” confiables para la inversión de capitales.
En el área andina estas políticas de lucha contra la pobreza se vienen llevando adelante desde los gobiernos anteriores a través de planes para el desarrollo y la participación comunitaria promovidos y financiados directamente por el BID. Con estas políticas los gobiernos han logrado neutralizar los movimientos, cooptarlos e integrarlos a las instituciones sociales en algunos casos («Lula» da Silva nombró ministro de trabajo al principal dirigente sindical opositor). Si bien han aumentado los beneficios sociales otorgados a los más pobres, en general se continúa con una política económica para atraer los capitales de las transnacionales.
Nuevas gobernabilidades y movimientos
En toda América latina los gobiernos anteriores aplicaron las recetas neoliberales con consecuencias graves que sumieron a amplios sectores de las poblaciones en la miseria más atroz. Los de abajo no tuvieron más remedio que aprender a organizar su supervivencia para continuar con sus vidas. Pero además organizaron su rebeldía que se expresaron en importantes movimientos en todo el continente como el «caracazo» en Venezuela, zapatistas en México, los indígenas en Ecuador, cocaleros y guerras del agua y del gas en Bolivia, los Sin Tierra en Brasil y «piqueteros»y fábricas recuperadas en Argentina, movimiento mapuche en Chile...
Algunos piensan que la existencia de estos gobiernos de izquierda con mayor sensibilidad social les da a los de abajo posibilidades de fortalecerse y de lograr conquistas hasta ahora inalcanzables con los gobiernos de derecha. Esto puede ser cierto a corto plazo, pero a la larga todos los gobiernos, incluidos aquellos que quieren lograr un mejor reparto social, inevitablemente tienden a manejar, conquistar e institucionalizar los movimientos de base. Las políticas sociales de las nuevas gobernabilidades tienen mayor capacidad para arrastrar atrás de sí a los movimientos al adueñarse de sus banderas y hacer efectivas algunas de sus reivindicaciones. Desembarcan con sus funcionarios y técnicos sociales, muchos de ellos militantes sociales, encuestando, numerando, registrando, neutralizando y controlando. Pero sobre todo impulsando un nuevo estilo de trabajo social donde estimulan organizaciones sociales participativas y “autónomas”. Las incitan a que actúen dentro del Estado, reconociéndoles representación institucional, cooptando así movimientos que pasan a definir y vestir estos gobiernos como «populares».
Las nuevas gobernabilidades necesitan controlar los movimientos, pues ellos son creadores de incertidumbre social porque con sus reivindicaciones cuestionan la naturaleza y estructura de los estados en reconstrucción y espantan a los inversores.
El abajo que se mueve
Los movimientos de los pueblos originarios o indígenas son seguramente uno de los rasgos más sobresalientes de estos tiempos. Tal vez ellos están llevando adelante el proceso de descolonización que en estos países nunca se concluyó. Se han enfrentado duramente a las transnacionales del petróleo en Ecuador y Colombia.
En Chile y Argentina los mapuches han resistido a las empresas madereras y de celulosa. En Chile han sido duramente criminalizados aplicándoles la Ley Antiterrorista (legislada por Pinochet) por parte del gobierno de la socialista Bachelet. El movimiento de lucha del pueblo Mapuche es contra las multinacionales que se adueñan de las tierras indígenas para desarrollar los agro- negocios, por la autonomía y la gestión comunitaria del territorio sin la ingerencia del Estado chileno.
En Bolivia la lucha por el agua y por el gas y por la nacionalización de los hidrocarburos ha visto a las comunidades indígenas y campesinas en primera fila cuando en octubre del 2003 derribaron a un gobierno y entre mayo y junio del 2005 estuvieron a un paso de tirar al presidente Rodríguez y de organizar un autogobierno, pero Morales y su partido el MAS, negocian y logran que el movimiento insurgente acuerde una tregua con el gobierno, quedando así nuevamente abierta la vía electoral que llevara al aymará Evo Morales a la presidencia de Bolivia. La reivindicación de la nacionalización del gas y el petróleo, el plantear la soberanía sobre estas industrias organizadas según el modelo centralizado estatal significa hacer entrar otra vez al parlamentarismo y al Estado como interlocutores validos en el conflicto. En Ecuador los pueblos originarios promueven un estado multicultural y multirracial. En el caso de Ecuador ya los pueblos indígenas en el pasado han hecho alianzas en este sentido con partidos y candidatos a gobiernos que después los traicionaron. Tal vez sea posible la construcción de un nuevo estado donde quepan las culturas indígenas siempre que no se cuestione el mercado capitalista. Los aymará en Bolivia proponen el autogobierno de las comunidades, reivindican la construcción de la «nación aymará» oponiéndola a la idea de conquistar el Estado El movimiento piquetero en Argentina ha sido debilitado e integrado mayoritariamente en las políticas gubernamentales desde el gobierno de Kirchner. El grupo numéricamente más importante dirigido por D’Elía son actualmente los piqueteros y grupo de choque del gobierno. En esta situación de gran confusión provocada por una política gubernamental que presta mayor atención a la asistencia a las clases más pobres, llegando incluso a suceder que un Movimiento de Trabajadores Desocupados vinculado a una organización anarquista terminó trabajando electoralmente para Kirchner, pasándose con armas y bagajes al lado de las instituciones. Sin embargo algunos sectores piqueteros, fábricas recuperadas, asambleas vecinales continúan afirmando sus vínculos y construyendo autónomamente su vida, produciendo y comercializando de otra manera, autogestionariamente.
El chavismo en Venezuela es un movimiento impulsado desde el gobierno y tiene como líder máximo al propio presidente. Ese ya es su límite de nacimiento, un cordón umbilical que lo une fuertemente al Estado. «Que la gente asuma el poder» esa es la idea de Chávez según escribe entusiasmado el libertario estadounidense Michael Albert. ¿Pero qué significado puede tener esa propuesta cuando es hecha por quien ejerce realmente el poder, el mismo que construye el partido único PSU, para dirigir los destinos de la «revolución bolivariana», y de quien él es el líder máximo. Un poder popular diagramado desde arriba por los funcionarios del gobierno sólo puede servir a fortalecer el poder de los funcionarios, de Chávez y del Estado. Es que el socialismo del siglo XXI está inspirado en ese espejismo denominado socialismo cubano «El poder tiene necesidad de disminuir nuestra potencia de actuar para, precisamente, ejercer su poder sobre nosotros» No hay mejor manera para hacer perder el poder hacer de los movimientos que integrarlos al espacio del gobierno, institucionalizando las nuevas formas de participación nacidas en la base del chavismo. Chávez quiso afirmar su poder, no el poder popular, por medio de un referéndum que el propio movimiento chavista boicoteó. Por eso es necesario diferenciar a Chávez del movimiento que lo apoya.
Los Sin Tierra de Brasil vinculados en su surgimiento a las comunidades eclesiásticas y políticamente al PT, hoy están parcialmente distanciados del partido de Lula a partir de posiciones distintas respecto a la Reforma Agraria y al cultivo de los transgénicos.
El MST es seguramente uno de los movimientos más poderosos de América Latina, pero es también el más estructurado y vertical. Eso tal vez venga de mezclar las posiciones de la iglesia progresista y una izquierda marxista bastante ortodoxa que mira con expectativas hacia la construcción de un estado popular.
Un movimiento muy combativo y participativo en su base, en sus campamentos y en las ocupaciones de tierra, pero que deja de serlo en la medida que se sube en la estructura, ya que se rige por el centralismo democrático. El movimiento zapatista ha sido el que más han influido en estos tiempos en el movimiento libertario y también el que más ha incidido en la búsqueda de un cambio en el pensamiento emancipatorio en Latinoamérica. Sin embargo la última etapa de los zapatistas de mirar, no hacia abajo como han hecho hasta ahora, sino que con la otra campaña, han recorrido México mirando hacia abajo y a la izquierda. Ello los ubica en un espacio político, el de la izquierda radical, más o menos ortodoxa y leninista, donde se repiten las políticas que los mismos zapatistas han venido criticando. Además el ubicarse no abajo sino abajo y a la izquierda es seguir manteniendo una categoría vinculada a la forma estado que sirve para seguir reproduciéndolo. También en México el movimiento indígena y popular de Oxaca organizado en el APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oxaca) y en un movimiento aún más amplio conocido como la Comuna de Oxaca, han sido los protagonistas de la resistencia contra el gobernador Ulises Ruiz que es la expresión de años de corrupción y represión. Ya el oxaqueño Flores Magón había encontrado en las comunidades indígenas el fundamento de sus propuestas libertarias.
En Uruguay, los movimientos visibles son nada más que estructuras verticales, sin vida. Las fuerzas que hubo en algún momento en esas estructuras, fueron ahogadas por los requisitos de la legalidad, legalidad que los integrantes mismos aceptaron corriendo tras la zanahoria de la democracia participativa y las facilidades que promete el «progresismo», que por cierto no son gratuitas. Estas fuerzas se diluyeron en los pasillos del poder, más ocupadas en perseguir permisos legales, en integrarse al sistema que en construir sus propias realidades. Pero, mas allá de intencionalidades el aparato burocrático de los movimientos sociales, sigue funcionando y reproduciéndose por inercia. Sin embargo existe, también, un movimiento invisible, disperso e impredecible, que partiendo de sus realidades y sus deseos, busca esa autonomía y crea desde la diferencia, las realidades que desea; haciéndose cargo de la alimentación, la educación, la salud, esquivando la legalidad para poder tener dónde vivir, donde hacer crecer alimentos... viviendo día a día la aventura (en mayor o menor grado) de construir juntos esa realidad que nos posibilite vivir más libre y sanamente.
Nuevos contextos, nuevas capacidades
Una mirada crítica hacia los movimientos, hacia su fragilidad, no implica un juicio negativo. Pues de esa fragilidad, de la crisis de referentes, de las incertezas nace ese deseo de creación, de la búsqueda de nuevos sentidos para nuestras vidas.
Los movimientos no son puros, son heterogéneos, híbridos, son mezclas de diferencias con distinto tipos de impurezas, pero de esas mezclas, de ese mestizaje es de donde pueden nacer las trasformaciones. De lo homogéneo, de lo puro, no hay más que repeticiones, nunca creaciones. Sin embargo, algunos movimientos de base en América Latina siguen impregnados por esa lógica leninista de que la política partidaria es una instancia superior de la política, separando lo social de lo político, afirmando de esta manera su rol de correa de trasmisión de decisiones tomadas en instancias superiores, y cuando no es así, muchos de ellos no van mas allá de reivindicaciones corporativas o de practicas clientelares.
La crisis de la representatividad y del vanguardismo no desemboca automáticamente al desarrollo de acciones autónomas y en la autoorganización. Dentro de los nuevos grupos de la izquierda radical, muchos reivindican instrumentalmente la autonomía de los organismos de base, pero es una autonomía construida al servicio de una estrategia de poder. Se juega con el concepto de independencia de clase y autonomía confundiendo como si fuera lo mismo. En Uruguay en los años ’60 y ’70 la independencia de clase significaba la independencia del Estado, de los gobiernos de turno, y de los partidos burgueses; pero no de los partidos y grupos de izquierda. Y esa es la autonomía que se intenta hacer pasar. La estrategia de poder implica la acumulación y ¿cuál es el lugar por excelencia, según esa estrategia, de la acumulación política sino el partido o la organización política?
Para los movimientos sociales, no solo aquellos que se limitan a hacerle solicitudes al Estado en una actitud subalterna; sino sobre todo para aquellos que no quieren quedar atrapados en las redes de las instituciones estatales, parece claro que no se puede seguir peleando igual que antes de estos gobiernos, como si no hubiera sucedido nada. No todo es igual y esta situación actual, que es más compleja, hace necesario la invención de nuevas formas que eviten tanto la cooptación como la marginalización de los movimientos, ¿o será que justamente debemos fomentar la marginalidad misma, en el sentido de que estamos en los márgenes de un sistema del cual queremos salir?
Un contexto nuevo que nos exige y desafía a la creación de nuevos conceptos y prácticas, de otras nuevas capacidades.
Revista Alter - Taller A
(Uruguay)
Esta izquierda que no pudo conquistar el poder político con las armas, su objetivo estratégico; lo logra décadas más tarde, después de años de cárcel, de muertos y desaparecidos, por medio de procesos electorales y de complicadas, y a veces contradictorias alianzas políticas, éticamente imposibles de comprender, y explicadas generalmente por el funcional argumento de la «acumulación de fuerza».
Esta izquierda administradora del poder político y continuadora de los lineamientos económicos del capitalismo global, no es capaz de hacer autocrítica de su militancia pasada; de la utilización y manejo de los movimientos de base de acuerdo a los intereses partidarios, habiendo jerarquizado y separado lo político de lo social; de haber debilitado a los movimientos quitándole a sus mejores militantes reclutándolos para su aparato militar. Pues sí, construyó un aparato militar, con todo lo que eso significa, para oponerlo a otro aparato, al ejército y las fuerzas represivas del Estado. Una institución contra otra concebidas con las mismas formas y mismas jerarquías. Esta posición permitió a los ideólogos, que intentan hoy justificar el terrorismo de estado, pergeñar la «teoría de los dos demonios». Eran tan iguales que, en algunos países, las fuerzas de la guerrilla pasaron a integrar el ejército nacional. Todo cambia...
Lo nuevo en estas dos últimas décadas, tras la hecatombe de los gobiernos militares que aplicaron la «doctrina de la seguridad nacional» para intentar la implantación de un nuevo orden económico, ha sido las explosiones que han producido la emergencia de inesperados, variados e impredecibles movimientos sociales en América Latina. Algunos de ellos han resistido los ajustes neoliberales y los recortes de las libertades públicas. Estas resistencias, además, dificultaron la aplicación de los planes de reestructura capitalista y fueron deslegitimando lo que se llamaba «pensamiento único». Abrieron brechas por las que han surgido nuevas formas para pensar y cambiar el mundo.
Los movimientos lograron hacer retroceder privatizaciones, han hecho caer varios presidentes y, en el caso boliviano, han producido acciones insurreccionales que podían haber llevado a formas organizativas de autogobierno apoyadas en las comunidades y en la autogestión.
Estos movimientos, con un protagonismo social importante al igual que las organizaciones sociales que sobrevivieron a las dictaduras militares, en los últimos años han tenido dificultades, han perdido espacios de acción, han sido relegados y en algunos casos subordinados o cooptados por los nuevos gobiernos. Sin embargo no todo se ha perdido; los acontecimientos calaron profundo, hubo cambios que abrieron caminos, se crearon nuevas formas de actuar, nuevas sensibilidades, etc.
No hay gobiernos «buenos» que apoyen y sean favorables a movimientos sociales que buscan su libertad, que construyen autónomamente su sentido de vida, que pelean por la emancipación social. Esto, por supuesto, no quiere decir que no haya diferencias entre un gobierno u otro, no es lo mismo una dictadura o un gobierno de derecha que uno progresista o de «izquierda». Pero, en definitiva, los gobiernos y los estados no pueden permitir la existencia de realidades que ellos no controlen o administren, que se pongan por fuera, en otro lado.
Es bueno recordar que la situación de América Latina se enmarca en la misma inestabilidad en la que se encuentra el capitalismo global. Invasiones, tropas de ocupación, militarización de territorios ricos en materias primas estratégicas como petróleo, agua, alimentos (Paraguay, la triple frontera de Argentina, Paraguay y Brasil, el «Plan Colombia»), presiones de distinto tipo e incluso la posibilidad de cambio de fronteras como sucedió en la ex Yugoslavia, están al orden del día y cuentan con la instrumentación logística de Estados Unidos y las fuerzas represivas «nacionales».
Conquistar el Estado, conquistar el poder
Los teóricos marxistas de la «izquierda estadocentrista» señalan en estos nuevos gobiernos, surgidos entre 1999 y 2006, dos grupos: uno de «izquierda» y otro de «centro». En el primero se ubicarían Venezuela, Bolivia, Ecuador y Nicaragua. Estos gobiernos serían antiimperialistas, aunque sea sólo declarativamente, y opuestos al neoliberalismo. En el segundo grupo encontraríamos a Argentina, Brasil, Chile y Uruguay que tendrían una posición más tibia respecto al neoliberalismo, más mediadora y sólo pretenden mitigar la pobreza que ha producido los embates del capitalismo neoliberal. Los gobiernos de «izquierda» se enfrentarían a duras y combativas burguesías y empresas transnacionales que siempre se han negado a repartir, aunque sea mínimamente, las riquezas producidas por las clases subalternas. Los capitalistas no quieren aceptar de ninguna manera ver recortados ninguno de sus privilegios que mantienen desde hace siglos. Menos aún en la actualidad, donde sus márgenes de ganancia se han visto reducidos y ha sido necesaria la reubicación de los aparatos extractivos e industriales, y los sistemas de la especulación del capitalismo financiero ya no produce las ganancias de antaño.
Mientras tanto, los gobiernos de «centro» estarían en una posición (frente a una burguesía) más «dialogante», ya que históricamente el liberalismo y el populismo han impulsado políticas de reparto de riqueza que ha permitido sobre todo la creación de clases medias que han constituido un mercado interno importante y han sido amortiguadoras de los enfrentamientos sociales (humanismo capitalista), salvo en los cortos periodos de su radicalización.
Para estos teóricos la posibilidad de estos nuevos gobiernos de salir del neoliberalismo es la de reconstruir los estados. «Los estados han sido duramente castigados por las políticas neoliberales» y concluyen en que: «no hay democracia que funcione de la mano de un Estado en descomposición».
Según esta idea los nuevos gobiernos vienen a recuperar a los estados debilitados, replanteando con fuerza la idea de Estado soberano. Atilio Boron replantea, también, el modelo soviético de un Estado con planificación centralizada de la economía y desarrollo del mercado interno.
Parece que lo más importante no sería la reconstrucción comunitaria superando la fragmentación social producida por el capitalismo actual, sino la de salvar estados que inevitablemente seguirán fragmentando y atacando los vínculos sociales y las prácticas que se pongan por afuera suyo, fuera de su control.
Pero no hay duda que las nuevas gobernabilidades, en todos los casos, buscan el fortalecimiento de un Estado debilitado y un papel más activo en relación al mercado y a los organismos internacionales.
John Holloway, discrepando con la posición «estadocentrista», afirma: «Decir que el Estado es un proceso equivale a decir que canaliza la actividad social de cierta manera, de una forma que la reconcilia y la integra en la reproducción del capital. Entrar en contacto con el Estado significa ser empujados a canales dirigidos hacia la reconciliación con el capital». Pero la derecha neoliberal latinoamericana no se atemoriza fácilmente, por eso ha organizado en Rosario, Argentina, un conclave para ver cómo recupera los gobiernos y lleva nuevamente al continente por la senda, sin ninguna amortiguación, de las políticas de saqueo diseñadas por el capitalismo global.
Las nuevas gobernabilidades fortalecen al Estado La izquierda latinoamericana llega al gobierno en medio de un proceso donde la representación política está entrando en crisis como consecuencia de la profunda deslegitimación que se produce por el fracaso de los gobiernos dictatoriales por la secuela de corrupción, destrucción del entramado social y conculcación de todas las libertades liberales y burguesas. Consecuentemente se enfrenta, como consecuencia a una conciencia surgida del enfrentamiento a los gobiernos dictatoriales, a un nuevo protagonismo social que no acepta ser representado. Pero también la izquierda latinoamericana se desliza encima de una ola de cambios, de gobernabilidades progresistas en la región, que crea expectativas y esperanzas en amplios sectores de las clases subalternas. Esperanzas que, a poco de caminar, tampoco serán la primera vez en ser traicionadas.
La crisis neoliberal y de los partidos gobernantes de derecha es el resultado de su propia deslegitimación y también de décadas de luchas sociales. En el caso de los pueblos indígenas, son más de 500 años de dominación y resistencia cultural. De estas luchas se produce el surgimiento de fuerzas de izquierda y progresistas que tomando parcialmente las banderas de estos movimientos los canalizan hacia políticas estatales, a políticas electorales para ganar el gobierno.
Así las nuevas gobernabilidades aparecen como gobiernos más estables. Son la afirmación de la democracia representativa a la que refuerzan con alguna variante participativa y consultiva. Prestan mayor atención a los movimientos a los cuales hacen alguna concesión buscando nuevos pactos sociales para lograr la calma social. Pero estas políticas reproducen la forma-estado que muchos movimientos habían cuestionado o puesto al menos en discusión.
Para los propios partidos de la izquierda gobernante, la nueva situación es consecuencia de una acumulación de fuerzas, en función de una estrategia de poder, que en el caso de Uruguay, según sus propios voceros, comienza al final de los años 50 y que finalmente les permite conquistar el gobierno en el 2005.
Estos gobiernos de «izquierda» encuentran países con profundas fragmentaciones en distintos ámbitos: cultural, étnico, económico, derechos humanos...
En el plano de la integración regional e internacional las nuevas gobernabilidades están planteando políticas, en algunos casos diferentes; al extremo tal que han logrado conjuntamente bloquear el proyecto norteamericano de creación del ALCA y han dificultado la aplicación del Plan Colombia. Alternativamente Chávez esta impulsando el ALBA con el apoyo de Morales, Correa, Ortega y Castro y, por otro lado, el resto de los otros gobiernos integran el MERCOSUR y no faltan también los que afirman la necesidad de un multilateralismo en las relaciones comerciales. Pero estas diferencias no significan, en un principio, opciones opuestas, sino que se inscriben en el modelo general de recuperación de instrumentos de reconstrucción de los aparatos estatales.
Países como Brasil, Argentina, Venezuela, Uruguay han saldado completamente su deuda con el FMI, mientras que a Bolivia y Nicaragua el propio Fondo les canceló la deuda. Este organismo, emblemáticamente vinculado con las políticas imperialistas en la región, no ha visto todas las cancelaciones con la misma preocupación. En el caso de Brasil y Uruguay mantienen un buen relacionamiento con el FMI.
Productores de materias primas estratégicas (petróleo y gas) han renegociado los contratos, en el pasado leoninos, con las multinacionales extranjeras poniéndoles límites y nuevos condicionamientos. Las privatizaciones de empresas públicas en algunos casos dieron marcha atrás. Estos países han creado bancos regionales de desarrollo como el Banco del Sur, acuerdos de producción y distribución de energía y colaboración en materia de salud y educación.
En política de derechos humanos los gobiernos de Argentina, Uruguay y Chile están llevando adelante distintos juicios contra militares y civiles acusados de asesinatos, torturas y desapariciones durante las pasadas dictaduras militares que han posibilitado que terminen condenados algunos de los culpables, desresponsabilizando de esta manera al sistema que exigió (al igual que ahora exige gobiernos de izquierda) dictaduras, torturas, asesinatos. Si bien es necesario aclarar que en Uruguay, vergonzosamente, aún sigue vigente la llamada Ley de Impunidad que garantiza a los violadores de los derechos humanos no ser juzgados por delitos cometidos durante la dictadura salvo que el presidente, por su decisión, los deje afuera de esa ley, que es lo que ha sucedido en algunos casos.
En estos países la lucha por «Verdad y Justicia» fue llevada adelante durante años, en soledad y en difíciles condiciones, por familiares y organizaciones de derechos humanos. Hoy los gobiernos de izquierda han logrado neutralizar y cooptar muchas de esas organizaciones abanderándose con la política de los derechos humanos. Sin embargo la represión sigue actuando contra los movimientos, deteniendo, juzgando y condenando; y no faltan los asesinados por las fuerzas represivas. Se continúa promoviendo la criminalización y judicialización de los que luchan por sus derechos, de los que no se dejan trampear por estos gobernantes. Esto es evidente en Chile, Argentina, Uruguay, Venezuela...
Las políticas sociales
Los estados en las nuevas gobernabilidades disponen de recursos, que antes no existían y que son producto de la coyuntura favorable del alza de los precios internacionales de las materias primas, para financiar programas de apoyo a los sectores más pobres. Programas recordamos que son promovidos por el Banco Mundial y toda la gama de organismos multinacionales de créditos. Todos estos gobiernos de distinta manera están desarrollando políticas públicas de lucha contra la pobreza y la marginalidad en el trabajo, la educación y la salud. Estas políticas son el buque insignia, el programa estrella, en la búsqueda de nuevos consensos sociales, y de la manifestación del intento de restauración de estados “nacionales” confiables para la inversión de capitales.
En el área andina estas políticas de lucha contra la pobreza se vienen llevando adelante desde los gobiernos anteriores a través de planes para el desarrollo y la participación comunitaria promovidos y financiados directamente por el BID. Con estas políticas los gobiernos han logrado neutralizar los movimientos, cooptarlos e integrarlos a las instituciones sociales en algunos casos («Lula» da Silva nombró ministro de trabajo al principal dirigente sindical opositor). Si bien han aumentado los beneficios sociales otorgados a los más pobres, en general se continúa con una política económica para atraer los capitales de las transnacionales.
Nuevas gobernabilidades y movimientos
En toda América latina los gobiernos anteriores aplicaron las recetas neoliberales con consecuencias graves que sumieron a amplios sectores de las poblaciones en la miseria más atroz. Los de abajo no tuvieron más remedio que aprender a organizar su supervivencia para continuar con sus vidas. Pero además organizaron su rebeldía que se expresaron en importantes movimientos en todo el continente como el «caracazo» en Venezuela, zapatistas en México, los indígenas en Ecuador, cocaleros y guerras del agua y del gas en Bolivia, los Sin Tierra en Brasil y «piqueteros»y fábricas recuperadas en Argentina, movimiento mapuche en Chile...
Algunos piensan que la existencia de estos gobiernos de izquierda con mayor sensibilidad social les da a los de abajo posibilidades de fortalecerse y de lograr conquistas hasta ahora inalcanzables con los gobiernos de derecha. Esto puede ser cierto a corto plazo, pero a la larga todos los gobiernos, incluidos aquellos que quieren lograr un mejor reparto social, inevitablemente tienden a manejar, conquistar e institucionalizar los movimientos de base. Las políticas sociales de las nuevas gobernabilidades tienen mayor capacidad para arrastrar atrás de sí a los movimientos al adueñarse de sus banderas y hacer efectivas algunas de sus reivindicaciones. Desembarcan con sus funcionarios y técnicos sociales, muchos de ellos militantes sociales, encuestando, numerando, registrando, neutralizando y controlando. Pero sobre todo impulsando un nuevo estilo de trabajo social donde estimulan organizaciones sociales participativas y “autónomas”. Las incitan a que actúen dentro del Estado, reconociéndoles representación institucional, cooptando así movimientos que pasan a definir y vestir estos gobiernos como «populares».
Las nuevas gobernabilidades necesitan controlar los movimientos, pues ellos son creadores de incertidumbre social porque con sus reivindicaciones cuestionan la naturaleza y estructura de los estados en reconstrucción y espantan a los inversores.
El abajo que se mueve
Los movimientos de los pueblos originarios o indígenas son seguramente uno de los rasgos más sobresalientes de estos tiempos. Tal vez ellos están llevando adelante el proceso de descolonización que en estos países nunca se concluyó. Se han enfrentado duramente a las transnacionales del petróleo en Ecuador y Colombia.
En Chile y Argentina los mapuches han resistido a las empresas madereras y de celulosa. En Chile han sido duramente criminalizados aplicándoles la Ley Antiterrorista (legislada por Pinochet) por parte del gobierno de la socialista Bachelet. El movimiento de lucha del pueblo Mapuche es contra las multinacionales que se adueñan de las tierras indígenas para desarrollar los agro- negocios, por la autonomía y la gestión comunitaria del territorio sin la ingerencia del Estado chileno.
En Bolivia la lucha por el agua y por el gas y por la nacionalización de los hidrocarburos ha visto a las comunidades indígenas y campesinas en primera fila cuando en octubre del 2003 derribaron a un gobierno y entre mayo y junio del 2005 estuvieron a un paso de tirar al presidente Rodríguez y de organizar un autogobierno, pero Morales y su partido el MAS, negocian y logran que el movimiento insurgente acuerde una tregua con el gobierno, quedando así nuevamente abierta la vía electoral que llevara al aymará Evo Morales a la presidencia de Bolivia. La reivindicación de la nacionalización del gas y el petróleo, el plantear la soberanía sobre estas industrias organizadas según el modelo centralizado estatal significa hacer entrar otra vez al parlamentarismo y al Estado como interlocutores validos en el conflicto. En Ecuador los pueblos originarios promueven un estado multicultural y multirracial. En el caso de Ecuador ya los pueblos indígenas en el pasado han hecho alianzas en este sentido con partidos y candidatos a gobiernos que después los traicionaron. Tal vez sea posible la construcción de un nuevo estado donde quepan las culturas indígenas siempre que no se cuestione el mercado capitalista. Los aymará en Bolivia proponen el autogobierno de las comunidades, reivindican la construcción de la «nación aymará» oponiéndola a la idea de conquistar el Estado El movimiento piquetero en Argentina ha sido debilitado e integrado mayoritariamente en las políticas gubernamentales desde el gobierno de Kirchner. El grupo numéricamente más importante dirigido por D’Elía son actualmente los piqueteros y grupo de choque del gobierno. En esta situación de gran confusión provocada por una política gubernamental que presta mayor atención a la asistencia a las clases más pobres, llegando incluso a suceder que un Movimiento de Trabajadores Desocupados vinculado a una organización anarquista terminó trabajando electoralmente para Kirchner, pasándose con armas y bagajes al lado de las instituciones. Sin embargo algunos sectores piqueteros, fábricas recuperadas, asambleas vecinales continúan afirmando sus vínculos y construyendo autónomamente su vida, produciendo y comercializando de otra manera, autogestionariamente.
El chavismo en Venezuela es un movimiento impulsado desde el gobierno y tiene como líder máximo al propio presidente. Ese ya es su límite de nacimiento, un cordón umbilical que lo une fuertemente al Estado. «Que la gente asuma el poder» esa es la idea de Chávez según escribe entusiasmado el libertario estadounidense Michael Albert. ¿Pero qué significado puede tener esa propuesta cuando es hecha por quien ejerce realmente el poder, el mismo que construye el partido único PSU, para dirigir los destinos de la «revolución bolivariana», y de quien él es el líder máximo. Un poder popular diagramado desde arriba por los funcionarios del gobierno sólo puede servir a fortalecer el poder de los funcionarios, de Chávez y del Estado. Es que el socialismo del siglo XXI está inspirado en ese espejismo denominado socialismo cubano «El poder tiene necesidad de disminuir nuestra potencia de actuar para, precisamente, ejercer su poder sobre nosotros» No hay mejor manera para hacer perder el poder hacer de los movimientos que integrarlos al espacio del gobierno, institucionalizando las nuevas formas de participación nacidas en la base del chavismo. Chávez quiso afirmar su poder, no el poder popular, por medio de un referéndum que el propio movimiento chavista boicoteó. Por eso es necesario diferenciar a Chávez del movimiento que lo apoya.
Los Sin Tierra de Brasil vinculados en su surgimiento a las comunidades eclesiásticas y políticamente al PT, hoy están parcialmente distanciados del partido de Lula a partir de posiciones distintas respecto a la Reforma Agraria y al cultivo de los transgénicos.
El MST es seguramente uno de los movimientos más poderosos de América Latina, pero es también el más estructurado y vertical. Eso tal vez venga de mezclar las posiciones de la iglesia progresista y una izquierda marxista bastante ortodoxa que mira con expectativas hacia la construcción de un estado popular.
Un movimiento muy combativo y participativo en su base, en sus campamentos y en las ocupaciones de tierra, pero que deja de serlo en la medida que se sube en la estructura, ya que se rige por el centralismo democrático. El movimiento zapatista ha sido el que más han influido en estos tiempos en el movimiento libertario y también el que más ha incidido en la búsqueda de un cambio en el pensamiento emancipatorio en Latinoamérica. Sin embargo la última etapa de los zapatistas de mirar, no hacia abajo como han hecho hasta ahora, sino que con la otra campaña, han recorrido México mirando hacia abajo y a la izquierda. Ello los ubica en un espacio político, el de la izquierda radical, más o menos ortodoxa y leninista, donde se repiten las políticas que los mismos zapatistas han venido criticando. Además el ubicarse no abajo sino abajo y a la izquierda es seguir manteniendo una categoría vinculada a la forma estado que sirve para seguir reproduciéndolo. También en México el movimiento indígena y popular de Oxaca organizado en el APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oxaca) y en un movimiento aún más amplio conocido como la Comuna de Oxaca, han sido los protagonistas de la resistencia contra el gobernador Ulises Ruiz que es la expresión de años de corrupción y represión. Ya el oxaqueño Flores Magón había encontrado en las comunidades indígenas el fundamento de sus propuestas libertarias.
En Uruguay, los movimientos visibles son nada más que estructuras verticales, sin vida. Las fuerzas que hubo en algún momento en esas estructuras, fueron ahogadas por los requisitos de la legalidad, legalidad que los integrantes mismos aceptaron corriendo tras la zanahoria de la democracia participativa y las facilidades que promete el «progresismo», que por cierto no son gratuitas. Estas fuerzas se diluyeron en los pasillos del poder, más ocupadas en perseguir permisos legales, en integrarse al sistema que en construir sus propias realidades. Pero, mas allá de intencionalidades el aparato burocrático de los movimientos sociales, sigue funcionando y reproduciéndose por inercia. Sin embargo existe, también, un movimiento invisible, disperso e impredecible, que partiendo de sus realidades y sus deseos, busca esa autonomía y crea desde la diferencia, las realidades que desea; haciéndose cargo de la alimentación, la educación, la salud, esquivando la legalidad para poder tener dónde vivir, donde hacer crecer alimentos... viviendo día a día la aventura (en mayor o menor grado) de construir juntos esa realidad que nos posibilite vivir más libre y sanamente.
Nuevos contextos, nuevas capacidades
Una mirada crítica hacia los movimientos, hacia su fragilidad, no implica un juicio negativo. Pues de esa fragilidad, de la crisis de referentes, de las incertezas nace ese deseo de creación, de la búsqueda de nuevos sentidos para nuestras vidas.
Los movimientos no son puros, son heterogéneos, híbridos, son mezclas de diferencias con distinto tipos de impurezas, pero de esas mezclas, de ese mestizaje es de donde pueden nacer las trasformaciones. De lo homogéneo, de lo puro, no hay más que repeticiones, nunca creaciones. Sin embargo, algunos movimientos de base en América Latina siguen impregnados por esa lógica leninista de que la política partidaria es una instancia superior de la política, separando lo social de lo político, afirmando de esta manera su rol de correa de trasmisión de decisiones tomadas en instancias superiores, y cuando no es así, muchos de ellos no van mas allá de reivindicaciones corporativas o de practicas clientelares.
La crisis de la representatividad y del vanguardismo no desemboca automáticamente al desarrollo de acciones autónomas y en la autoorganización. Dentro de los nuevos grupos de la izquierda radical, muchos reivindican instrumentalmente la autonomía de los organismos de base, pero es una autonomía construida al servicio de una estrategia de poder. Se juega con el concepto de independencia de clase y autonomía confundiendo como si fuera lo mismo. En Uruguay en los años ’60 y ’70 la independencia de clase significaba la independencia del Estado, de los gobiernos de turno, y de los partidos burgueses; pero no de los partidos y grupos de izquierda. Y esa es la autonomía que se intenta hacer pasar. La estrategia de poder implica la acumulación y ¿cuál es el lugar por excelencia, según esa estrategia, de la acumulación política sino el partido o la organización política?
Para los movimientos sociales, no solo aquellos que se limitan a hacerle solicitudes al Estado en una actitud subalterna; sino sobre todo para aquellos que no quieren quedar atrapados en las redes de las instituciones estatales, parece claro que no se puede seguir peleando igual que antes de estos gobiernos, como si no hubiera sucedido nada. No todo es igual y esta situación actual, que es más compleja, hace necesario la invención de nuevas formas que eviten tanto la cooptación como la marginalización de los movimientos, ¿o será que justamente debemos fomentar la marginalidad misma, en el sentido de que estamos en los márgenes de un sistema del cual queremos salir?
Un contexto nuevo que nos exige y desafía a la creación de nuevos conceptos y prácticas, de otras nuevas capacidades.
Revista Alter - Taller A
(Uruguay)
Marchan contra el fascismo en la Ciudad de México
La Coordinadora Antifascista regresa a las calles.
Carolina S. Romero
La segunda marcha convocada por parte de la Coordinadora Antifascista de la Ciudad de México procede desde el Monumento de la Revolución hasta el mercado de música y espacio cultural, el Chopo. Es de alta energía. Caminan. Corren. Gritan: ¡Muerte al fascismo! ¡Abajo los muros de las prisiones! Cantan: ¡Alza la bandera revolucionaria que llevará al pueblo a la emancipación!
Dice una compañera: “El 24 de febrero de este año, el Día de la Bandera, el gobierno del Marcelo Ebrard permitió un mitin fascista en el zócalo de esta ciudad. Pero el día 4 de julio, envió a cientos de policías para rodearnos e impedirnos el paso a este espacio. Los ultra-nacionalistas llegaron con suásticas e imágenes de Iturbide, símbolo de su sueño de un nuevo imperio mexicano. Hablaron del ‘orgullo blanco’ y del ‘poder blanco’. Nosotros, por otro lado, llegamos con un mensaje anti-racista contra la represión, pero este mensaje está prohibido en nuestra ciudad.”
¿Por qué están marchando hoy? Varias personas contestan:
-“Estamos aquí porque los neo-nazis están reclutando a cada vez más skins para golpear a gente indefensa o a chavos rebeldes. Nosotros somos skins pero estamos en contra de todo esto.”
-“Estamos marchando hoy porque estamos contra el fascismo, contra el fascismo del estado, contra todo las amenazas que se dan contra la gente aquí en el Distrito Federal. Estamos protestando contra la represión y la impunidad en Oaxaca, Atenco, Chiapas, Morelos, Guerrero, en tantas comunidades. En lo personal yo quiero ver la libertad de todos los presos políticos”.
-“Junto con la esfuerza de muchos compañeros y compañeras estamos aquí este día 15 de agosto para repudiar muchas cosas que están pasando en el país y para repudiar los ataques que implementan los militares, los policías, los paramilitares en todos los estados. Ha habido mucha gente afectada por la violencia que trae el gobierno—la militarización, los despojos, las violaciones de derechos”.
Zas. Zas. Zas. Vuelan las piedras hacia la central de PRI. Llevan el nombre del carnicero de Atenco: Rodolfo Peña Nieto.
Al llegar al Chopo, un compañero grita por el megáfono:
¡Fascistas son las cabezas rapadas y los metaleros nazis!
¡Fascista es el maldito gobierno de Felipe Calderón!
¡Fascista es el gobierno del Distrito Federal que está poniendo cámaras en todos los barrios para espiar al pueblo!
¡Fascista es la ley, las reformas judiciales donde cualquier pinche policía corrupto se puede meter en tu casa y catearte!
¡Muerte al fascismo!
¡Que el Chopo se vuelva a ser un lugar cultural!
Una joven explica que antes, hubo más gente con consciencia social en el Chopo, pero que ahora varios puestos venden parches, botones, banderas o ropa con la suástica: “No tienen principios. Nada más les interesa el billete. Y nadie dice nada. Pero nosotros, sí. Algunos nos dicen ‘intolerantes’ pero estos símbolos son una agresión contra toda la sociedad. No queremos verlos en el Chopo”.
¿Estamos viviendo el fascismo en México hoy en día? Son varias las respuestas.
-“Sí, estamos viviendo el fascismo del estado, el terrorismo del estado aquí en México. Te detienen, te torturan, te desaparecen, te persiguen si luchas contra su violencia y control”.
-“Los neo-nazis están saliendo a atacar a los chavos. La policía invade más las calles. Hay mucha represión, muchas revisiones. ‘¿A ver, joven, que traes?’ Por otro lado, vemos que sueltan a los responsables por la masacre de Acteal y nadie hace nada. El mismo gobierno reconoce que es un país autoritario, pero quiere llegar a una posición más extrema”.
-“Me siento como viviendo la novela de 1984 de George Orwell donde el Gran Hermano nos vigila. Hay cámaras en el metro, en cada esquina del centro y las están metiendo en los barrios. Vivimos el fascismo en la casa, en la calle, en la escuela. Usan el pretexto del narco para meter a más policías en las calles”.
-“Ahora anuncia Calderón que van a implementar la credencial biométrica”.
-“Nos acaban de decir que dos compañeros en prisión en Pochutla, Oaxaca, recibieron sentencias de ocho años. Son Noel y Juventino García Cruz de Santiago Xanica. Estos dos compañeros están recibiendo una condena injusta tan solo por luchar por sus tierras, por sus usos y costumbres. Como todo preso político en México, el proceso es totalmente fabricado. Es para mantenerlos alejados de la lucha”.
-“Los militares violaron y mataron a la señora Ernestina en Veracruz y violaron a las trabajadoras sexuales en Coahuila. En Atenco los policías golpearon y torturaron a todxs que pudieron agarrar y violaron a las mujeres. También se aumenta la violencia contra la mujer en general, hasta en nuestros propios movimientos”.
- “A muchos nos reprimen por ser pobres o porque no les parece nuestra manera de vestir, nuestra manera de ser”.
-“El Pan y el Yunque han logrado pasar leyes que criminalizan el aborto. Su pretexto para imponer su moral es la religión”.
-“Sí, Estamos viviendo el fascismo ahora en México. El gobierno es cada vez más represiva. Tienen todo controlado a través de los medios de comunicación y la economía dominada por las multinacionales. No hay oportunidades educativas. Mucha gente te juzga por tu clase social o tu tipo de piel. Participo en un colectivo que busca la liberación y la libertad de las mujeres. Desgraciadamente hay mucha banda que se denomina libertaria o anarka que ve a la mujer como objeto sexual. En la última marcha unos chavos hostigaron a dos mujeres. No valoran el trabajo que nosotras estamos haciendo”.
-“Siento que todas estas nuevas prisiones las están construyendo para nosotros. No digo sólo para la banda punk sino para toda la gente que no acepte sus agresiones”
¿Cómo se construye el fascismo en México?
-“Desde arriba. No hemos tenido un golpe de Estado como ahora tienen en Honduras, pero pienso que el fraude electoral que llevó a Calderón al poder fue un tipo de golpe, algo parecido a lo que pasó con Bush en el gabacho. Luego aprovechan para legalizar los asesinatos, las detenciones, la tortura, la vigilancia. A veces ni siquiera se molestan con aprobar una ley. Calderón simplemente firma un decreto”.
-“Pero también se construye desde abajo. Hay grupos neo-nazis que están aquí desde hace 10 años en México. Muchos de los integrantes son skinheads, atraídos por las o ndas agresivas de los neo-nazis o boneheads. Le dicen a uno: ‘Vienes conmigo, tendrás una identidad y nadie te va a molestar en tu barrio’. Tal vez no son del gobierno o del Yunque pero el gobierno los empieza a utilizar como grupo de choque como los porros. Tal vez un grupo en una comunidad se organiza para defenderse contra otro grupo y el gobierno empieza a utilizar este grupo, haciéndoles pensar que van a tener dinero y poder. Les dicen que las que organizan por los derechos de la mujer están mal, pero que ellos son de dios y por eso tienen razón”.
-“El fascismo empieza en casa con las actitudes, con la educación. La cultura mexicana es muy tradicionalista, afectada por la cultura europea, especialmente la española”.
-“Calderón utilizó el pretexto de la influenza para meter al ejército en el metro, claro para repartir tapabocas, pero en realidad para que la gente se acostumbre a su presencia. Y si viajas en el país, hay retenes por todos lados, supuestamente para combatir el narcotráfico”.
-“El estado es un perro rabioso que conforme de que sus intereses vayan a ser afectadas, se van implementando estos ataques contra la sociedad. Sí, es cierto, los gobiernos de antes utilizaron sus medidas fascistas cuando vieron la resistencia como una amenaza a su poder. Es lo que pasó en Atenco y Oaxaca, pero las cosas van peores con Calderón porque están preparando para aplastar la resistencia que será más extensa. Él declaró que su supuesta guerra contra el narco va a costar vidas ¿no? El presupuesto que le han mandado, aumentado por lo de la influenza, sirve para que lo rodeen sus escudos y ellos tienen trabajo para todo el día”.
-“Todo tipo de gobierno conlleva un tipo de fascismo—todos quieren el poder. Intenten mantener a los pueblos marginados y sometidos. Ahora todos los gobiernos, PRI, PAN, PRD, PT, etc aprueban estas reformas”.
-“Las reformas hacen la vida imposible. Y ¿no ves que el Partido Verde promueve la pena de muerte?”
-“El estado controla por medio de uniformes. Ves más uniformes en las calles que cabezas que piensan. Los empresarios que entran a México imponen el tipo de comida disponible en lugares como McDonald’s. Imponen sus marcas, sus modas. El consumismo nos crea una pobreza y más ignorancia. Las instituciones y empresas utilizan a la persona como instrumento de trabajo para explotar. De esta manera crean un fascismo porque sólo quieren a la gente que siga los reglamentos. Si opinas, estás fuera, sin trabajo, sin dinero”.
-“El fascismo hoy en México se quiere justificar con las armas. Asimismo que dentro de su justificación, ellos creen que hacen un favor a las poblaciones porque hay mucho caos. Las armas andan por ahí sueltas y están en las manos de las mafias y los dementes, pero nosotros no debemos de tener miedo porque queremos hacer lo que es correcto y vamos a construir una alternativa donde, claro, no van a caber las armas”.
-“Ahora hay muchos soldados en las calles. Arman todo un bunker para tener sus reuniones. Mira lo que acaban de hacer en Guadalajara cuando vino Obama. Hacen lo mismo en el Zócalo cuando haya reunión del Consejo de Seguridad. Esos criminales como Calderón y Genaro [García Luna] no se atreven a aparecer en público.”
-“Dentro del sistema del capitalismo opresor, hay diferentes formas de gobernar—algunas más liberales, otras de la derecha, de la ultraderecha. Si la gente se conforma con las migajazas, no hay necesidad de enviar la policía a la calle. El fascismo se da cuando la gente se está organizando y tomando consciencia, cuando la gente empieza a solucionar sus propios problemas en sus comunidades”.
¿El fascismo que estamos viviendo tiene un aspecto global?
-“Las bases militares de Estados Unidos en Colombia. Esto es el fascismo. Y ¿por qué pensamos que no harán lo mismo aquí? Es una forma de ocupación total”.
-“Con el Plan México habrá más militarización, más equipo para reprimir, más entrenamiento de policías y militares, más asesoramiento de grupos paramilitares como en Colombia, más mercenarios ahora llamados contratistas”.
-“Lo único que impide la implementación del Plan México hasta ahora son las violaciones de los derechos humanos aquí en México. Pero encarcelaron a un compañero en Oaxaca por la muerte de Brad Will y dicen, ‘Sí hay justicia’. Toman medidas de este tipo para convencer al Congreso de Estados Unidos a seguir con el Plan México”.
-“No tienes que poner una suástica para ser fascista. Los judíos sufrieron un fascismo a más alto nivel y ahora Israel está reproduciendo lo mismo contra los palestinos”.
-“El hecho de que hayan elegido a un Negro como presidente en Estados Unidos no significa que haya un cambio de verdad”.
-“Son los agentes de Estados Unidos e Israel que entrenan a nuestros torturadores”.
-“¿En dónde buscan la asesoría para la construcción y privatización de las nuevas prisiones de máxima seguridad en México? Viajan a Estados Unidos, a Israel, a Chile, unos de los países que más utilizan a las prisiones para humillar y dominar a la gente, donde sacan grandes ganancias de la industria carcelaria”.
¿Cuales son nuestras armas contra el fascismo?
-“La impenitencia y la congruencia. El no repetir las mismas cosas que hace un fascista—luchar contra ellas. Queremos aportar una semilla para cambiar el sistema, para cambiar el mundo.”
-“Estamos haciendo redes y alianzas entre gente antifascista. Combatimos la enajenación. Hay que reflexionar y ser conscientes en todo momento”.
-“Vamos a hacer trabajos sobre el racismo con la música, teatro callejero, el fanzine”.
-“Vamos a salir a las calles a volantear, a informar a las personas. Vamos a organizarnos, a poner nuestro granito de arena”.
-“Estamos en una campaña informativa para que la gente se entere de lo que está pasando, desde la matanza de mujeres en Juarez a los asesinatos de jóvenes en las calles. También hacemos difusión en las escuelas, en el Chopo. La última vez ‘encapsularon’ a la marcha, pero aquí estamos”.
Carolina S. Romero
La segunda marcha convocada por parte de la Coordinadora Antifascista de la Ciudad de México procede desde el Monumento de la Revolución hasta el mercado de música y espacio cultural, el Chopo. Es de alta energía. Caminan. Corren. Gritan: ¡Muerte al fascismo! ¡Abajo los muros de las prisiones! Cantan: ¡Alza la bandera revolucionaria que llevará al pueblo a la emancipación!
Dice una compañera: “El 24 de febrero de este año, el Día de la Bandera, el gobierno del Marcelo Ebrard permitió un mitin fascista en el zócalo de esta ciudad. Pero el día 4 de julio, envió a cientos de policías para rodearnos e impedirnos el paso a este espacio. Los ultra-nacionalistas llegaron con suásticas e imágenes de Iturbide, símbolo de su sueño de un nuevo imperio mexicano. Hablaron del ‘orgullo blanco’ y del ‘poder blanco’. Nosotros, por otro lado, llegamos con un mensaje anti-racista contra la represión, pero este mensaje está prohibido en nuestra ciudad.”
¿Por qué están marchando hoy? Varias personas contestan:
-“Estamos aquí porque los neo-nazis están reclutando a cada vez más skins para golpear a gente indefensa o a chavos rebeldes. Nosotros somos skins pero estamos en contra de todo esto.”
-“Estamos marchando hoy porque estamos contra el fascismo, contra el fascismo del estado, contra todo las amenazas que se dan contra la gente aquí en el Distrito Federal. Estamos protestando contra la represión y la impunidad en Oaxaca, Atenco, Chiapas, Morelos, Guerrero, en tantas comunidades. En lo personal yo quiero ver la libertad de todos los presos políticos”.
-“Junto con la esfuerza de muchos compañeros y compañeras estamos aquí este día 15 de agosto para repudiar muchas cosas que están pasando en el país y para repudiar los ataques que implementan los militares, los policías, los paramilitares en todos los estados. Ha habido mucha gente afectada por la violencia que trae el gobierno—la militarización, los despojos, las violaciones de derechos”.
Zas. Zas. Zas. Vuelan las piedras hacia la central de PRI. Llevan el nombre del carnicero de Atenco: Rodolfo Peña Nieto.
Al llegar al Chopo, un compañero grita por el megáfono:
¡Fascistas son las cabezas rapadas y los metaleros nazis!
¡Fascista es el maldito gobierno de Felipe Calderón!
¡Fascista es el gobierno del Distrito Federal que está poniendo cámaras en todos los barrios para espiar al pueblo!
¡Fascista es la ley, las reformas judiciales donde cualquier pinche policía corrupto se puede meter en tu casa y catearte!
¡Muerte al fascismo!
¡Que el Chopo se vuelva a ser un lugar cultural!
Una joven explica que antes, hubo más gente con consciencia social en el Chopo, pero que ahora varios puestos venden parches, botones, banderas o ropa con la suástica: “No tienen principios. Nada más les interesa el billete. Y nadie dice nada. Pero nosotros, sí. Algunos nos dicen ‘intolerantes’ pero estos símbolos son una agresión contra toda la sociedad. No queremos verlos en el Chopo”.
¿Estamos viviendo el fascismo en México hoy en día? Son varias las respuestas.
-“Sí, estamos viviendo el fascismo del estado, el terrorismo del estado aquí en México. Te detienen, te torturan, te desaparecen, te persiguen si luchas contra su violencia y control”.
-“Los neo-nazis están saliendo a atacar a los chavos. La policía invade más las calles. Hay mucha represión, muchas revisiones. ‘¿A ver, joven, que traes?’ Por otro lado, vemos que sueltan a los responsables por la masacre de Acteal y nadie hace nada. El mismo gobierno reconoce que es un país autoritario, pero quiere llegar a una posición más extrema”.
-“Me siento como viviendo la novela de 1984 de George Orwell donde el Gran Hermano nos vigila. Hay cámaras en el metro, en cada esquina del centro y las están metiendo en los barrios. Vivimos el fascismo en la casa, en la calle, en la escuela. Usan el pretexto del narco para meter a más policías en las calles”.
-“Ahora anuncia Calderón que van a implementar la credencial biométrica”.
-“Nos acaban de decir que dos compañeros en prisión en Pochutla, Oaxaca, recibieron sentencias de ocho años. Son Noel y Juventino García Cruz de Santiago Xanica. Estos dos compañeros están recibiendo una condena injusta tan solo por luchar por sus tierras, por sus usos y costumbres. Como todo preso político en México, el proceso es totalmente fabricado. Es para mantenerlos alejados de la lucha”.
-“Los militares violaron y mataron a la señora Ernestina en Veracruz y violaron a las trabajadoras sexuales en Coahuila. En Atenco los policías golpearon y torturaron a todxs que pudieron agarrar y violaron a las mujeres. También se aumenta la violencia contra la mujer en general, hasta en nuestros propios movimientos”.
- “A muchos nos reprimen por ser pobres o porque no les parece nuestra manera de vestir, nuestra manera de ser”.
-“El Pan y el Yunque han logrado pasar leyes que criminalizan el aborto. Su pretexto para imponer su moral es la religión”.
-“Sí, Estamos viviendo el fascismo ahora en México. El gobierno es cada vez más represiva. Tienen todo controlado a través de los medios de comunicación y la economía dominada por las multinacionales. No hay oportunidades educativas. Mucha gente te juzga por tu clase social o tu tipo de piel. Participo en un colectivo que busca la liberación y la libertad de las mujeres. Desgraciadamente hay mucha banda que se denomina libertaria o anarka que ve a la mujer como objeto sexual. En la última marcha unos chavos hostigaron a dos mujeres. No valoran el trabajo que nosotras estamos haciendo”.
-“Siento que todas estas nuevas prisiones las están construyendo para nosotros. No digo sólo para la banda punk sino para toda la gente que no acepte sus agresiones”
¿Cómo se construye el fascismo en México?
-“Desde arriba. No hemos tenido un golpe de Estado como ahora tienen en Honduras, pero pienso que el fraude electoral que llevó a Calderón al poder fue un tipo de golpe, algo parecido a lo que pasó con Bush en el gabacho. Luego aprovechan para legalizar los asesinatos, las detenciones, la tortura, la vigilancia. A veces ni siquiera se molestan con aprobar una ley. Calderón simplemente firma un decreto”.
-“Pero también se construye desde abajo. Hay grupos neo-nazis que están aquí desde hace 10 años en México. Muchos de los integrantes son skinheads, atraídos por las o ndas agresivas de los neo-nazis o boneheads. Le dicen a uno: ‘Vienes conmigo, tendrás una identidad y nadie te va a molestar en tu barrio’. Tal vez no son del gobierno o del Yunque pero el gobierno los empieza a utilizar como grupo de choque como los porros. Tal vez un grupo en una comunidad se organiza para defenderse contra otro grupo y el gobierno empieza a utilizar este grupo, haciéndoles pensar que van a tener dinero y poder. Les dicen que las que organizan por los derechos de la mujer están mal, pero que ellos son de dios y por eso tienen razón”.
-“El fascismo empieza en casa con las actitudes, con la educación. La cultura mexicana es muy tradicionalista, afectada por la cultura europea, especialmente la española”.
-“Calderón utilizó el pretexto de la influenza para meter al ejército en el metro, claro para repartir tapabocas, pero en realidad para que la gente se acostumbre a su presencia. Y si viajas en el país, hay retenes por todos lados, supuestamente para combatir el narcotráfico”.
-“El estado es un perro rabioso que conforme de que sus intereses vayan a ser afectadas, se van implementando estos ataques contra la sociedad. Sí, es cierto, los gobiernos de antes utilizaron sus medidas fascistas cuando vieron la resistencia como una amenaza a su poder. Es lo que pasó en Atenco y Oaxaca, pero las cosas van peores con Calderón porque están preparando para aplastar la resistencia que será más extensa. Él declaró que su supuesta guerra contra el narco va a costar vidas ¿no? El presupuesto que le han mandado, aumentado por lo de la influenza, sirve para que lo rodeen sus escudos y ellos tienen trabajo para todo el día”.
-“Todo tipo de gobierno conlleva un tipo de fascismo—todos quieren el poder. Intenten mantener a los pueblos marginados y sometidos. Ahora todos los gobiernos, PRI, PAN, PRD, PT, etc aprueban estas reformas”.
-“Las reformas hacen la vida imposible. Y ¿no ves que el Partido Verde promueve la pena de muerte?”
-“El estado controla por medio de uniformes. Ves más uniformes en las calles que cabezas que piensan. Los empresarios que entran a México imponen el tipo de comida disponible en lugares como McDonald’s. Imponen sus marcas, sus modas. El consumismo nos crea una pobreza y más ignorancia. Las instituciones y empresas utilizan a la persona como instrumento de trabajo para explotar. De esta manera crean un fascismo porque sólo quieren a la gente que siga los reglamentos. Si opinas, estás fuera, sin trabajo, sin dinero”.
-“El fascismo hoy en México se quiere justificar con las armas. Asimismo que dentro de su justificación, ellos creen que hacen un favor a las poblaciones porque hay mucho caos. Las armas andan por ahí sueltas y están en las manos de las mafias y los dementes, pero nosotros no debemos de tener miedo porque queremos hacer lo que es correcto y vamos a construir una alternativa donde, claro, no van a caber las armas”.
-“Ahora hay muchos soldados en las calles. Arman todo un bunker para tener sus reuniones. Mira lo que acaban de hacer en Guadalajara cuando vino Obama. Hacen lo mismo en el Zócalo cuando haya reunión del Consejo de Seguridad. Esos criminales como Calderón y Genaro [García Luna] no se atreven a aparecer en público.”
-“Dentro del sistema del capitalismo opresor, hay diferentes formas de gobernar—algunas más liberales, otras de la derecha, de la ultraderecha. Si la gente se conforma con las migajazas, no hay necesidad de enviar la policía a la calle. El fascismo se da cuando la gente se está organizando y tomando consciencia, cuando la gente empieza a solucionar sus propios problemas en sus comunidades”.
¿El fascismo que estamos viviendo tiene un aspecto global?
-“Las bases militares de Estados Unidos en Colombia. Esto es el fascismo. Y ¿por qué pensamos que no harán lo mismo aquí? Es una forma de ocupación total”.
-“Con el Plan México habrá más militarización, más equipo para reprimir, más entrenamiento de policías y militares, más asesoramiento de grupos paramilitares como en Colombia, más mercenarios ahora llamados contratistas”.
-“Lo único que impide la implementación del Plan México hasta ahora son las violaciones de los derechos humanos aquí en México. Pero encarcelaron a un compañero en Oaxaca por la muerte de Brad Will y dicen, ‘Sí hay justicia’. Toman medidas de este tipo para convencer al Congreso de Estados Unidos a seguir con el Plan México”.
-“No tienes que poner una suástica para ser fascista. Los judíos sufrieron un fascismo a más alto nivel y ahora Israel está reproduciendo lo mismo contra los palestinos”.
-“El hecho de que hayan elegido a un Negro como presidente en Estados Unidos no significa que haya un cambio de verdad”.
-“Son los agentes de Estados Unidos e Israel que entrenan a nuestros torturadores”.
-“¿En dónde buscan la asesoría para la construcción y privatización de las nuevas prisiones de máxima seguridad en México? Viajan a Estados Unidos, a Israel, a Chile, unos de los países que más utilizan a las prisiones para humillar y dominar a la gente, donde sacan grandes ganancias de la industria carcelaria”.
¿Cuales son nuestras armas contra el fascismo?
-“La impenitencia y la congruencia. El no repetir las mismas cosas que hace un fascista—luchar contra ellas. Queremos aportar una semilla para cambiar el sistema, para cambiar el mundo.”
-“Estamos haciendo redes y alianzas entre gente antifascista. Combatimos la enajenación. Hay que reflexionar y ser conscientes en todo momento”.
-“Vamos a hacer trabajos sobre el racismo con la música, teatro callejero, el fanzine”.
-“Vamos a salir a las calles a volantear, a informar a las personas. Vamos a organizarnos, a poner nuestro granito de arena”.
-“Estamos en una campaña informativa para que la gente se entere de lo que está pasando, desde la matanza de mujeres en Juarez a los asesinatos de jóvenes en las calles. También hacemos difusión en las escuelas, en el Chopo. La última vez ‘encapsularon’ a la marcha, pero aquí estamos”.
Detenidos en el desalojo del pueblo de San Antonio Ebulá, en Campeche
Los pobladores de San Antonio Ebulá llegaron a poblar esas tierras hace más de 40 años y llevan más de 20 defendiendo su pueblo, desde que un supuesto propietario comenzó a reclamar esas tierras
Movimiento de Cultura Popular
Alrededor de las 6 de la mañana del día jueves 13 de agosto, desalojaron violentamente a los compañeros del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, adherentes a la Otra Campaña. Hay dos detenidos, el compañero Arnulfo Ramírez y su hijo Marco Ramírez, y varios compañeros y compañeras golpeados, quienes fueron atacados y apresados en el campamento que mantenía el Frente en defensa de la tierra a la entrada de su pueblo.
El operativo que entró a reprimir a los pobladores de Ebulá era de por lo menos 200 personas, entre policías estatales, granaderos, judiciales y alrededor de 100 “civiles”, evidentemente empleados pagados por el empresario Escalante, todos armados. También llevaban 4 tractores con los cuales derribaron las casas de los pobladores.
Antecedentes
Los pobladores de San Antonio Ebulá llegaron a poblar esas tierras hace más de 40 años y llevan más de 20 años defendiendo su pueblo, desde que un supuesto propietario de la ciudad de México comenzó a reclamar esas tierras como suyas. En pleitos judiciales y civiles, los pobladores ganaron y perdieron, según los intereses del momento, varios juicios en los que reclamaron sus derechos como pueblo. Durante ese tiempo el gobierno reconoció de facto su localidad, al instalar una escuela pública y un centro de salud en el pueblo. Esto, aunque nunca electrificaron ni pusieron agua potable. Tan es un hecho que el pueblo de Ebulá está “reconocido” por el gobierno, que los pobladores cuentan con credenciales del IFE en las que se asienta que pertenecen a San Antonio Ebulá.
En el año de 2002, se presentó en el pueblo un nuevo “propietario”, el empresario Eduardo Escalante, suegro del ex secretario de gobierno Juan Camilo Mouriño, y en 2007, armado con tractores y acompañado de policía estatal, desalojó a los pobladores de Ebulá y destruyó todas las casas del pueblo, incluidas la escuela, el centro de salud y la iglesia. En aquella ocasión los pobladores de Ebulá huyeron y atemorizados aceptaron reubicarse en unos terrenos que les impuso el empresario Escalante.
Cuando la gente se dio cuenta que esos terrenos eran un cerro y una ‘aguada’ (laguna de temporal), regresaron indignados a Ebulá y volvieron a levantar sus casas de madera y cartón.
Finalmente, el mes pasado de mayo, nuevamente entró un operativo con: “maquinarias y esta vez destruyeron 6 casas y un templo. No pudieron destruir más porque encontraron resistencia y no permitimos que los tractores avanzaran más, entonces el Ing. Escalante regresó con elementos de la policía estatal preventiva en sus camionetas, los policías iban armados, con armas de asalto, preparados para una guerra, sin embargo nosotros no poseemos ni un arma más que la verdad y la justicia. Los policías pusieron bajo arresto a 6 adultos mayores y un joven tratándolos como delincuentes por haber defendido sus tierras y evitado que les destruyeran sus casas. Los acusaron de secuestro y entonces nuestro pueblo se llenó de indignación, porque estos delitos son falsos y por lo tanto nuestros compañeros son inocentes. Fuimos a las puertas de palacio de gobierno del estado de Campeche y ahí estuvimos en plantón, exigiendo que liberaran a nuestros presos que eran presos políticos” (Comunicado del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, del 9 de agosto de 2009).
Este ataque cesó con la liberación de los detenidos y el pago de $150,000 pesos de fianza para su liberación. Siendo que aún siguen bajo proceso judicial.
“Durante 10 días estuvimos ahí plantados en las puertas del palacio de gobierno y recibimos la visita de nuestros hermanos de Candelaria, quienes tienen más de 3 años en resistencia contra el abuso de la Comisión Federal de Electricidad, y entonces ya no nos sentimos solos. El día 10 de junio hicimos una marcha con el apoyo de nuestros hermanos de Candelaria y otras organizaciones adherentes a la Otra Campaña que nos acompañaron durante el plantón y el gobierno no tuvo más opciones que entregarnos a nuestros compañeros que estaban presos injustamente, porque sabe la fuerza que toma el pueblo cuando se organiza y se une” (Comunicado del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, del 9 de agosto de 2009).
Posterior a esos acontecimientos, el pueblo de Ebulá se conformó como el Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá y montó un campamento a la entrada de su pueblo, con el fin de vigilar y tratar de impedir un nuevo acto represivo: “Hemos reflexionado mucho en estos días en que hemos estado aquí, vigilando bajo el sol y la lluvia, viviendo atemorizados pero con dignidad y rebeldía defendiendo nuestras tierras. Creemos que no es justo que en este siglo y faltando al artículo 27 constitucional en donde se prohíben los latifundios, personas como el Ing. Escalante acaparen tierras para seguir sus intereses” (Comunicado del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, del 9 de agosto de 2009).
Hoy, jueves 13 de agosto de 2009, nuevamente agredieron a los pobladores de Ebulá y los desalojaron. En estos momentos los compañeros se encuentran reunidos en el Ministerio Público esperando información sobre los detenidos. Y el pueblo de Ebulá, que está completamente destruido, está sitiado por los golpeadores pagados por el empresario Escalante.
Por todo lo aquí expuesto, exigimos al gobierno del estado de Campeche que de manera inmediata:
• Detenga el despojo contra los habitantes de San Antonio Ebulá;
• Retire a los golpeadores que se encuentran sitiando el pueblo;
• Cese de violar los derechos de los compañeros mayas del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, presente y libere a los detenidos;
• Respete el derecho del pueblo maya de Ebulá sobre su territorio, de acuerdo a la legislación vigente en materia de derechos y cultura indígena, consagrada en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo y, particularmente, en la Ley de Derechos, Cultura y Organización de los Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Campeche que reconoce la autonomía de los pueblos y comunidades indígenas que habitan en el estado; y que en su artículo 5° a la letra reconoce:
“La expresión de la libre determinación de los pueblos y comunidades indígenas como partes integrantes del Estado de Campeche, en consonancia con el orden jurídico vigente, para adoptar por sí mismos decisiones e instituir prácticas propias relacionadas con su cosmovisión, territorio indígena, tierra, recursos naturales, organización sociopolítica, administración de justicia, educación, lenguaje, salud y cultura”.
¡Alto al despojo del territorio del pueblo maya!
Movimiento de Cultura Popular
Mérida, Yucatán
Movimiento de Cultura Popular
Alrededor de las 6 de la mañana del día jueves 13 de agosto, desalojaron violentamente a los compañeros del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, adherentes a la Otra Campaña. Hay dos detenidos, el compañero Arnulfo Ramírez y su hijo Marco Ramírez, y varios compañeros y compañeras golpeados, quienes fueron atacados y apresados en el campamento que mantenía el Frente en defensa de la tierra a la entrada de su pueblo.
El operativo que entró a reprimir a los pobladores de Ebulá era de por lo menos 200 personas, entre policías estatales, granaderos, judiciales y alrededor de 100 “civiles”, evidentemente empleados pagados por el empresario Escalante, todos armados. También llevaban 4 tractores con los cuales derribaron las casas de los pobladores.
Antecedentes
Los pobladores de San Antonio Ebulá llegaron a poblar esas tierras hace más de 40 años y llevan más de 20 años defendiendo su pueblo, desde que un supuesto propietario de la ciudad de México comenzó a reclamar esas tierras como suyas. En pleitos judiciales y civiles, los pobladores ganaron y perdieron, según los intereses del momento, varios juicios en los que reclamaron sus derechos como pueblo. Durante ese tiempo el gobierno reconoció de facto su localidad, al instalar una escuela pública y un centro de salud en el pueblo. Esto, aunque nunca electrificaron ni pusieron agua potable. Tan es un hecho que el pueblo de Ebulá está “reconocido” por el gobierno, que los pobladores cuentan con credenciales del IFE en las que se asienta que pertenecen a San Antonio Ebulá.
En el año de 2002, se presentó en el pueblo un nuevo “propietario”, el empresario Eduardo Escalante, suegro del ex secretario de gobierno Juan Camilo Mouriño, y en 2007, armado con tractores y acompañado de policía estatal, desalojó a los pobladores de Ebulá y destruyó todas las casas del pueblo, incluidas la escuela, el centro de salud y la iglesia. En aquella ocasión los pobladores de Ebulá huyeron y atemorizados aceptaron reubicarse en unos terrenos que les impuso el empresario Escalante.
Cuando la gente se dio cuenta que esos terrenos eran un cerro y una ‘aguada’ (laguna de temporal), regresaron indignados a Ebulá y volvieron a levantar sus casas de madera y cartón.
Finalmente, el mes pasado de mayo, nuevamente entró un operativo con: “maquinarias y esta vez destruyeron 6 casas y un templo. No pudieron destruir más porque encontraron resistencia y no permitimos que los tractores avanzaran más, entonces el Ing. Escalante regresó con elementos de la policía estatal preventiva en sus camionetas, los policías iban armados, con armas de asalto, preparados para una guerra, sin embargo nosotros no poseemos ni un arma más que la verdad y la justicia. Los policías pusieron bajo arresto a 6 adultos mayores y un joven tratándolos como delincuentes por haber defendido sus tierras y evitado que les destruyeran sus casas. Los acusaron de secuestro y entonces nuestro pueblo se llenó de indignación, porque estos delitos son falsos y por lo tanto nuestros compañeros son inocentes. Fuimos a las puertas de palacio de gobierno del estado de Campeche y ahí estuvimos en plantón, exigiendo que liberaran a nuestros presos que eran presos políticos” (Comunicado del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, del 9 de agosto de 2009).
Este ataque cesó con la liberación de los detenidos y el pago de $150,000 pesos de fianza para su liberación. Siendo que aún siguen bajo proceso judicial.
“Durante 10 días estuvimos ahí plantados en las puertas del palacio de gobierno y recibimos la visita de nuestros hermanos de Candelaria, quienes tienen más de 3 años en resistencia contra el abuso de la Comisión Federal de Electricidad, y entonces ya no nos sentimos solos. El día 10 de junio hicimos una marcha con el apoyo de nuestros hermanos de Candelaria y otras organizaciones adherentes a la Otra Campaña que nos acompañaron durante el plantón y el gobierno no tuvo más opciones que entregarnos a nuestros compañeros que estaban presos injustamente, porque sabe la fuerza que toma el pueblo cuando se organiza y se une” (Comunicado del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, del 9 de agosto de 2009).
Posterior a esos acontecimientos, el pueblo de Ebulá se conformó como el Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá y montó un campamento a la entrada de su pueblo, con el fin de vigilar y tratar de impedir un nuevo acto represivo: “Hemos reflexionado mucho en estos días en que hemos estado aquí, vigilando bajo el sol y la lluvia, viviendo atemorizados pero con dignidad y rebeldía defendiendo nuestras tierras. Creemos que no es justo que en este siglo y faltando al artículo 27 constitucional en donde se prohíben los latifundios, personas como el Ing. Escalante acaparen tierras para seguir sus intereses” (Comunicado del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, del 9 de agosto de 2009).
Hoy, jueves 13 de agosto de 2009, nuevamente agredieron a los pobladores de Ebulá y los desalojaron. En estos momentos los compañeros se encuentran reunidos en el Ministerio Público esperando información sobre los detenidos. Y el pueblo de Ebulá, que está completamente destruido, está sitiado por los golpeadores pagados por el empresario Escalante.
Por todo lo aquí expuesto, exigimos al gobierno del estado de Campeche que de manera inmediata:
• Detenga el despojo contra los habitantes de San Antonio Ebulá;
• Retire a los golpeadores que se encuentran sitiando el pueblo;
• Cese de violar los derechos de los compañeros mayas del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, presente y libere a los detenidos;
• Respete el derecho del pueblo maya de Ebulá sobre su territorio, de acuerdo a la legislación vigente en materia de derechos y cultura indígena, consagrada en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo y, particularmente, en la Ley de Derechos, Cultura y Organización de los Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Campeche que reconoce la autonomía de los pueblos y comunidades indígenas que habitan en el estado; y que en su artículo 5° a la letra reconoce:
“La expresión de la libre determinación de los pueblos y comunidades indígenas como partes integrantes del Estado de Campeche, en consonancia con el orden jurídico vigente, para adoptar por sí mismos decisiones e instituir prácticas propias relacionadas con su cosmovisión, territorio indígena, tierra, recursos naturales, organización sociopolítica, administración de justicia, educación, lenguaje, salud y cultura”.
¡Alto al despojo del territorio del pueblo maya!
Movimiento de Cultura Popular
Mérida, Yucatán
YouTube Dominio de las empresas 1 0
NO SOMOS LOS AUTORES DE ESTE VIDEO
YouTube se va a la mierda y esta es la prueba más clara.
Enlace del video:
http://www.megaupload.com/?d=Z3ZVAL0J
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